而在“選秀才”中更是異軍突起。那時的書籍還叫“冊”，是竹作書，刀刻字，是非常貴的，近乎稀有。大地主子弟纔讀的更多的書。三國中把冀州讓給袁紹的韓馥，就是拿刻字‘刀’自殺的。東漢“選秀才”幾乎被大地主子弟壟斷，大地主就那麼些人，這時纔會出現(xiàn)世代爲(wèi)官，四世三公現(xiàn)象。大地主羣依靠儒學(xué)教化，一舉改變自己的形象，成爲(wèi)新興的‘士族’。《後漢書》起，再沒《遊俠列傳》，從東漢到魏晉南北朝起士族幾乎壟斷文化。
就是與儒家一直競爭的法家，爲(wèi)了自己“得利”也不得不接受儒學(xué)。法家以“因人之情”（順應(yīng)形勢）爲(wèi)基礎(chǔ)，讀一二本法律條文，就去當(dāng)官。
而法律是因“禮”而定，比如殺人，有人要被夷三族，有人要殺，有人要被判遠徙，而有人就被判坐幾年牢，再有人甚至不被判刑（如桓溫殺仇人全家，仇人也是官員）。
這種情況使只讀“律法條文”的法家（吏）無所適從，只有回頭再從新學(xué)習(xí)。
這裡最典型的是西漢武帝時丞相公孫弘，他小的時候研讀了一本“吏”書，就去當(dāng)“獄吏”了，常發(fā)生錯判，被“犯罪免職”，一氣之下回家專研《公羊春秋》二十年。
我前面說過的，《論語》好比儒學(xué)的論點，《春秋》是論據(jù)，論證的事實資料。公孫弘學(xué)了這麼多例子，當(dāng)然受益匪淺，成爲(wèi)丞相。
從儒學(xué)道德被各層次所接受的故事中，我們發(fā)現(xiàn)道德倫理的建立，要使大衆(zhòng)明顯獲得利益。
如佳將自己的想法說完，劉琨嘆道：“看來，我的仁義要比夫人差的很多。明天就叫遵兒去把那六位老者接到城中安置。”說著，又轉(zhuǎn)向劉遵道：“找一所大點的院落，城中再有孤叟還可安排。”
劉遵遵命。劉琨起身說：“很晚了。我們?nèi)コ燥埌伞！?
溫嶠和劉遵早就餓得肚子咕咕叫了。四人走出書房，來到餐廳，圍著餐桌坐好。飯菜早就做好，在竈上溫著。沒多久就端了上來。溫嶠抓了只羊腿就大口嚼起來。劉琨看著溫嶠對如佳說：“其實我們?nèi)馐彻?yīng)也少得可憐。我們換來的牛都送給農(nóng)民耕種了，只有一些羊，可分給大家一點。嶠兒、遵兒年紀(jì)小，幹活兒多，當(dāng)然要吃好一些。”
溫嶠想換個話題，就對如佳說：“姨母啊，推進教化，在胡人中如何推行？我聽說胡人中丈夫死了，妻子就嫁給她丈夫的弟弟，豈不亂了人倫？”
如佳知道他在轉(zhuǎn)移話題。可還是耐心的說：“胡人不同於我們漢人，他們有自己的宗教道德。我們的先賢總想把道德神聖化，所謂爲(wèi)天地立心。可是道德只是社會的行爲(wèi)規(guī)範(fàn)，他不是先天就有的，而是人們規(guī)定的。用來使社會更好的發(fā)展，使團體中絕大多數(shù)人受益。道德是社會文明的表象。”
在遊牧社會裡，他們的宗教有非常適應(yīng)其社會發(fā)展的特點。就拿兄長死，他的妻子將嫁與他的弟弟來說。在遊牧民族中，財富和生活資料就是牛馬，這些東西是可以被輕易帶走的。假如哥哥的妻子帶上兒女和牛馬嫁人，在遼闊的大草原上。東到韓國海濱，西到莫斯科或更遠，你去哪裡找他們？新的男主人是否把哥哥的兒女遺棄，誰又能知道？所以兄終弟繼，保證了家族弱者的健康和財產(chǎn)的不被分化。所以，自遠古以來直到清初。孝莊太后嫁多爾袞，遊牧民族這一特點是被他們的宗教道德所允許的。
而在農(nóng)耕社會裡，生活資料主要是農(nóng)田，當(dāng)哥哥死後，農(nóng)田沒有長腿。不能走，親族們看住這個寡婦不再嫁，他的兒女的田地就會完整的保留下來，兒子長大後直接繼承這份田地。所以農(nóng)耕民族以“穩(wěn)定”保證了家族財富不流失，保證了家族弱者的利益。
如佳叫溫嶠、劉遵慢慢吃飯，而自己則對他們侃侃而談。最後如佳說道：“對於遊牧的胡人，我們還是尊重他們的宗教道德爲(wèi)好。”
溫嶠吃的最快，吃飽之後，又拿起一杯茶，一仰脖喝下，然後滿足的靠在椅背上。看如佳還在說，就懶懶地說：“姨母，快吃飯吧，我們已經(jīng)懂您的話了。一句話，教化就是推行仁、義、禮。”
如佳皺了皺眉，卻沒說什麼。溫嶠是她寵愛的外甥，如佳雖然是儒學(xué)的研究者，但她心中一直反感這個被完全封建化的“禮”字。
孔子曰“爲(wèi)國在禮”，荀子曰“國之命在禮”。“禮”成爲(wèi)維持社會政治秩序的工具。由於農(nóng)耕社會以農(nóng)田爲(wèi)基礎(chǔ)，希望人們安心務(wù)農(nóng)。只要偏激的安定，反對一切流動。這個“禮”對人們的行爲(wèi)、思想束縛的太深。
食不言，寢不語，十不吃，存天理，滅人慾。基本上，從起牀到入夢之前，不管是行爲(wèi)還是思想都被束縛，太壓抑。只有共性，沒有個性。統(tǒng)治者一心想把人變成機器人。
古代儒學(xué)以“孝”爲(wèi)根基。從“孝”引申出仁愛（老吾老以及人之老），再引申出正義（幼吾幼以及人之幼）。所以把儒學(xué)比作一棵榕樹，孝是根，仁愛、正義是樹幹。而人們從遠處看到的樹的輪廓是“禮”（三綱五常等等等等）。
在文明達到二十一世紀(jì)的高度，“孝”這個根太狹隘，完全可以以社會責(zé)任作根，這個根部才牢固、厚重。但是，前提是社會走向“福利社會”。
作爲(wèi)輪廓的封建的“禮”無邊無際，什麼三綱五常，食不言、寢不語、十不吃，以存天理，滅人慾爲(wèi)宗旨，從起牀到入夢之前，把人的行爲(wèi)和思想束縛的嚴嚴實實。將儒學(xué)比作一棵無邊無際的大榕樹，就是因爲(wèi)這個“禮”，枝杈繁茂，無邊無際。甚至將主幹（仁、義）整個掩藏。
作爲(wèi)輪廓的“禮”，太過繁雜，對人的思想束縛太大。單從這一點上說，甚至還不如宗教道德，如基督教，看起來就更像一棵椰子樹。其以上帝造物爲(wèi)根，以“原罪”爲(wèi)主幹，輪廓是簡單的十戒（戒殺、戒搶、戒放火、戒偷等）。
當(dāng)然，人是上帝創(chuàng)造的，是對人類智慧和常識的侮辱。（本語出自美國最著名的啓蒙者托馬斯.潘恩）
在如佳的思想體系內(nèi)，“禮”作爲(wèi)儒學(xué)的輪廓，是要被大幅裁剪的。將絕大多數(shù)枝杈砍掉，儘量減少對思想的束縛，只剩下“人的權(quán)益”一枝。即，所有符合人的權(quán)益的行爲(wèi)思想都應(yīng)被支持，所有不符合人的權(quán)益的行爲(wèi)思想都應(yīng)被反對。
把儒學(xué)的繁葉猛砍，使它精煉，更能突出仁愛、正義的主幹，只留下對人的權(quán)益有用的。這樣，儒學(xué)的“禮”不再是三綱五常，而是“人的權(quán)益”。（注意：不是“權(quán)利”，也不是“權(quán)力”，而是“權(quán)益”。）
如佳的觀點是：現(xiàn)在的儒學(xué)應(yīng)以社會責(zé)任心爲(wèi)根，以仁愛正義爲(wèi)幹，以”人的權(quán)益“爲(wèi)輪廓，結(jié)出碩大的燦爛的果實。（修身、齊家、立業(yè)——一句話實現(xiàn)“個體價值”）
這樣儒學(xué)就不再是無邊無際的榕樹，而更像一棵椰子樹。堅固的根，高高清晰的樹幹（仁愛、正義），寥寥無幾的束縛（枝葉），碩大燦爛的果實（個體價值的實現(xiàn)——修身、齊家、立業(yè)）。
“孝”使農(nóng)耕社會穩(wěn)定，而“社會責(zé)任心”使商業(yè)社會“流動”。使“孝”延伸爲(wèi)“社會責(zé)任心”，使社會“流動”、競爭，一舉轉(zhuǎn)變?nèi)鍖W(xué)對社會的支持方向。使它更符合二十一世紀(jì)的流動與競爭的商業(yè)社會。
二十一世紀(jì)，儒學(xué)的危機是，其枝葉（三綱五常等等）一直是伴生於農(nóng)耕社會。在農(nóng)耕社會即將完成其歷史生命的時刻，儒學(xué)遇到其從未有過的生存危機，再不發(fā)出新枝，也有駕鶴西去的可能。儒學(xué)的困境，即：不符合當(dāng)代，不貼切時代，自身沒有發(fā)展。
如佳本來要提前回國，就是要發(fā)表這篇儒學(xué)改革的論文。可是，她卻悲催的來到這遠古的西晉王朝。
這裡不是二十一世紀(jì)的福利社會，沒有九年義務(wù)教育，沒有醫(yī)療，沒有退休金，去哪裡講“社會責(zé)任心”！如佳現(xiàn)在更深刻的感恩二十一世紀(jì)。即使在富貴無比的劉琨家族。自己生“劉羣”時，也只能享受到一把剪刀和一盆熱水。
“還是回到這西晉王朝的現(xiàn)實之中吧。”如佳只剩哀嘆。
筆者語：307年1月11日，司馬熾即皇帝位，是爲(wèi)晉懷帝。三個月之後東海王司馬越歸政於懷帝。懷帝下詔司馬越爲(wèi)丞相，領(lǐng)兗州牧，督兗、豫、司、冀、幽、並六州。荀、王、裴等大世族均心向司馬越，懷帝爲(wèi)爭奪權(quán)勢，多任用與司馬越有罅隙之人。帝相矛盾開始顯現(xiàn)。
中原久經(jīng)戰(zhàn)亂，農(nóng)民起義風(fēng)起雲(yún)涌。王彌、石勒成爲(wèi)起義軍中的風(fēng)雲(yún)人物。
鋼指戒