021、其鬼不神（上）
如今村中還清楚地知道發(fā)生了什麼事情者，便只有族長(zhǎng)父子了。施展神魂法術(shù)只是一個(gè)輔助手段，虎娃還另有安排，能讓所有人追查少甲辰失蹤線索時(shí)，根本想不到這會(huì)與奔流村有關(guān)。畢竟神魂法術(shù)也不是萬(wàn)能的，若是被人發(fā)現(xiàn)了疑點(diǎn)，還是有高人能查出破綻的。
奔流村該怎麼辦、虎娃等人能幫什麼忙，此刻都談完了。虎娃又說(shuō)道：“我不需要你們別的報(bào)答，奔流槓族長(zhǎng)，我只有一個(gè)要求，就是問(wèn)答我所問(wèn)。
我今日見(jiàn)你所施法術(shù)，很有特點(diǎn)也很巧妙。你當(dāng)時(shí)從懷中取出的骨杖並非通常的法器，卻能借之持咒施法，化土爲(wèi)泥流纏住了那名護(hù)衛(wèi)的腳，很輕鬆地就配合村民解決了此人。你這一手法術(shù)是從何處學(xué)來(lái)的，當(dāng)初又是怎樣邁入初境得以修煉的？”
奔流槓愕然擡頭，卻反問(wèn)了一句很意外的話：“請(qǐng)問(wèn)貴人，什麼是初境啊？我所施展的，是巫神所賜的神力。”
這位族長(zhǎng)雖法力低微，但論修爲(wèi)至少也有三境九轉(zhuǎn)，彈指間化泥土爲(wèi)柔軟的漩渦，可不是簡(jiǎn)單的諸如操控小石子飛起來(lái)之類(lèi)的御物神通，而是掌控得非常精妙了。可他竟不知道什麼是初境，看來(lái)各派傳承的說(shuō)法不同。
虎娃微微皺眉道：“不知道也沒(méi)關(guān)係，算我方纔問(wèn)的不對(duì)。你只需一一講述，巫神是什麼來(lái)歷，你又是怎樣得到巫神所賜神力的，平日是否有修煉，若有修煉是怎樣的方法，修煉和動(dòng)用此神力時(shí)又是什麼感覺(jué)？能說(shuō)的都儘量告訴我！”
獨(dú)有的傳承秘法，通常都是修士的隱秘，誰(shuí)也不會(huì)輕易說(shuō)出去。但在此時(shí)此地。虎娃可以說(shuō)保全了奔流村全體族人的性命，奔流槓既有言在先，要盡全力報(bào)答。那麼就不能拒絕虎娃的要求。
以虎娃的眼界，當(dāng)然不會(huì)覬覦奔流槓所修的秘法。假如換一個(gè)人，可能會(huì)對(duì)其獨(dú)特的神通手段感興趣，而這恰恰不是虎娃的目的。虎娃最關(guān)心的，是每一種傳承的修行起始，奔流槓當(dāng)初是怎樣邁入修煉之道的，而這又是怎樣一條道路、他對(duì)修煉又有怎樣的理解？
有太多玄妙，奔流槓本人其實(shí)是說(shuō)不清楚的，更有很多感受不可能用語(yǔ)言表達(dá)。他只能儘量轉(zhuǎn)述，靠虎娃自己去理解了。
奔流槓只是一個(gè)小小的村寨的族長(zhǎng)，而奔流村這三百多名族人，只是奔黎部一個(gè)不起眼的偏遠(yuǎn)分支。別說(shuō)是其他部族，就算是奔黎大部中的很多族人，都已經(jīng)淡忘了他們的存在。奔黎部有一些記事的圖騰符號(hào)，但無(wú)系統(tǒng)的文字，族中歷史依靠口口相傳。
奔流槓所知的，只是代代傳承的祭歌中的內(nèi)容。
奔黎部是九黎諸部之一，而九黎是蚩尤的後人。傳說(shuō)軒轅黃帝擒獲蚩尤。特意以楓木打造了枷鎖以禁錮其神力，使其不得掙扎反抗。
蚩尤在傳說(shuō)中是天神一般的人物，甚至可以與軒轅單獨(dú)鬥法。什麼樣的枷鎖能困得住他？那至少也得是專(zhuān)門(mén)打造的神器了，所謂楓木可能也是指“封木”。但奔流槓所知祭歌中，就是這麼說(shuō)的。
蚩尤卻掙脫了枷鎖，甚至以枷鎖爲(wèi)武器再度大殺四方，最終被軒轅所斬。據(jù)說(shuō)蚩尤被斬殺前，擲械於黎山。所謂械，就是他手中拿的楓木，他將其扔到了一個(gè)地名爲(wèi)黎的山中。
楓木落地生根，又重新發(fā)芽長(zhǎng)成了一株參天楓樹(shù)。後有天神剖開(kāi)楓木。樹(shù)心中飛出一隻蝴蝶，蝴蝶又產(chǎn)了十二枚卵。第一枚卵中孵出了一個(gè)人，名字叫姜央。另外的卵中則孵出了飛禽走獸、妖魔鬼怪等世間諸類(lèi)。
姜央收服了飛禽走獸、打敗了妖魔鬼怪，成了最終的勝利者，也成了九黎部的祖先與首領(lǐng)，率領(lǐng)與指引各部族人在世間安居繁衍，並教會(huì)人們掌握種種神奇的力量，以戰(zhàn)勝所遭遇的各種艱險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。姜央就是巫神。
九黎諸部向南方遷徙的過(guò)程有上百年，在各地定居也有好幾百年了，各部族都有自己的巫史，各種傳說(shuō)大概的脈絡(luò)一致，但很多細(xì)節(jié)也有差別。比如器黎部就與奔黎部不同，他們所奉的巫神並非姜央，而就是蚩尤本人。
奔流槓所知的本族巫史中，傳說(shuō)就是這個(gè)樣子。所謂神話，往往也是口口相傳的異化加工，比如今天的巴原上，就流傳著不少有關(guān)若山的神話，至於虎娃的神話則更多。
在虎娃看來(lái)，若真有那楓木打造的枷鎖，也可能是一件神器，其材質(zhì)特殊而生機(jī)靈性未失，或者另有神通妙用，被蚩尤掙脫後，擲于山中又化爲(wèi)一棵樹(shù)倒有一絲可能。但它更代表著九黎族人心目中，蚩尤心中那一絲不屈之氣。
當(dāng)年的炎黃之爭(zhēng)，末代炎帝所屬的四嶽部、烈山部皆歸附軒轅，只有蚩尤所率的九黎部再度反叛，最終獲罪遠(yuǎn)徙，蚩尤後人當(dāng)然亦有不甘之心。神話既承載了歷史，也代表了某種期望，但經(jīng)過(guò)久遠(yuǎn)的年代後，絕大部分後人也只知傳唱祭歌而已。
對(duì)神靈的祭奉，也是重要精神的寄託與歷史記憶，在極端艱苦的環(huán)境下，不僅能增強(qiáng)族羣的凝聚力，還能提供人們所必須的內(nèi)在精神動(dòng)力。
一個(gè)人或一個(gè)族羣，所失去了內(nèi)在的精神動(dòng)力與訴求，是不可能克服艱險(xiǎn)而生存延續(xù)的。所以它必須要有，所區(qū)別的只是哪一種，對(duì)神靈的祭奉也許不是最好的方式，但至少也是其中的一種方式。
奔黎各部的族長(zhǎng)也稱(chēng)巫公，不僅是率領(lǐng)族人的主主持祭祀者，同時(shí)遵從神靈的旨意指導(dǎo)族人的生產(chǎn)與生活。他們所祭奉的神靈就是巫神，可以說(shuō)巫神的意志便是族人一切行爲(wèi)所依照的準(zhǔn)則，而巫公負(fù)責(zé)傳達(dá)與執(zhí)行它。
奔黎大部的族長(zhǎng)，也是所有分支部族的總首領(lǐng)，則被稱(chēng)爲(wèi)大巫公，號(hào)稱(chēng)能溝通天神。不知爲(wèi)何，大約從一百多年前起，這種情況卻被中華天子明令禁止了。
奔流槓不清楚那麼久遠(yuǎn)的事情，但侯岡卻暗中向虎娃解釋了原因，那是高陽(yáng)天帝年代的事情。高陽(yáng)帝顓頊並沒(méi)有禁止天下諸部信奉神靈，實(shí)際上想禁也禁不了，但對(duì)巫蠱盛行的風(fēng)氣卻極爲(wèi)不滿(mǎn)。而奉行巫蠱者，以九黎爲(wèi)最盛。
各部族的情況混雜，幾乎每一個(gè)小小的分支部落，都擁有自己的巫史，編造了各自的神話傳說(shuō)，首領(lǐng)通過(guò)祭祀號(hào)稱(chēng)能溝通天神。而所謂神靈的意志又成爲(wèi)對(duì)外發(fā)動(dòng)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)內(nèi)收取各種供奉財(cái)貨的藉口，諸事失去了法度規(guī)範(fàn)。
世人如何去裁決與分辨天神的意志？本應(yīng)是所謂神靈之間的事情，卻極大干擾了世俗的生活，這種情況也容易導(dǎo)致各部族之間產(chǎn)生隔閡，甚至形成對(duì)立，不利於天下安定。
顓頊帝下令整頓祭祀之事，禁止各部首領(lǐng)以天神的名義干涉民事，各部可以祭奉神靈，但沒(méi)有權(quán)力代表天神傳達(dá)旨意，中華之國(guó)設(shè)置了統(tǒng)一的國(guó)祭，有其禮法規(guī)範(fàn)，由歷正宮掌管。
也就是說(shuō)，天子治下各部族人信什麼神無(wú)所謂，但不能再有人自稱(chēng)負(fù)責(zé)溝通天神，特別是以神靈的名義驅(qū)使族人，大肆搜刮財(cái)物舉行祭祀，或者對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行掠奪。再有這樣的人，顓頊帝抓住一個(gè)便殺一個(gè)。
在顓頊帝下這個(gè)命令之前，中華之國(guó)的很多地方，尤其是偏遠(yuǎn)部族此等情況是相當(dāng)混亂與嚴(yán)重的。
很多部族首領(lǐng)號(hào)稱(chēng)能溝通天神，以向神靈獻(xiàn)祭的名義役使族人，建造了大量宏偉的殿堂、搜刮了鉅額的財(cái)富，消耗了極大的人力、物力與財(cái)力，導(dǎo)致部族生活困苦、田地荒蕪、民不聊生。
混亂的巫蠱之風(fēng)盛行，彷彿對(duì)天神的祭祀活動(dòng)越盛大，就是越顯虔誠(chéng)、越能代表神靈的旨意，還導(dǎo)致了大量的部族衝突與互相的攻伐掠奪。各部民衆(zhòng)承受了大肆祭祀活動(dòng)所帶來(lái)沉重負(fù)擔(dān)乃至災(zāi)禍，實(shí)際上卻不可能得到所謂天神的福報(bào)。
而顓頊帝的政令，就是從禮法上解決此事，並形成傳統(tǒng)。祭祀與溝通天神只是國(guó)事象徵，凡人與鬼神的事務(wù)不得混淆，無(wú)論誰(shuí)信奉什麼神，都無(wú)權(quán)去代表神。
政令頒行後，也有一些部族在大巫公或大祭司的挑動(dòng)下反對(duì)，甚至發(fā)起了反叛，最後都被顓頊帝給鎮(zhèn)壓了，而九黎諸部受到的打壓最狠、與顓頊帝發(fā)生的衝突也最爲(wèi)激烈。
顓頊帝不僅以鎮(zhèn)壓反叛者的方式強(qiáng)制推行了政令，也恩威並施，採(cǎi)取了很多安撫與懷柔的手段，包括對(duì)待那些被鎮(zhèn)壓後的部族亦是如此。
有了顓頊帝打下的基礎(chǔ)，到了高辛氏帝俊、陶唐氏帝堯的年代，政令暢通、祭祀的負(fù)擔(dān)大減，各地可以調(diào)集更多的人力、物力去開(kāi)墾田園、疏浚河流、修築道路，中華之國(guó)又達(dá)到了前所未有的強(qiáng)盛。
小小的奔流村族長(zhǎng)槓爺，當(dāng)然不可能像侯岡那樣瞭解中華國(guó)事，他只聽(tīng)說(shuō)大概從一百多年前開(kāi)始，發(fā)生了這樣的變化，而巫公漸漸只是部族內(nèi)部私下的稱(chēng)呼。各部的大巫公也不再能溝通天神，更不能不通過(guò)城主、君首、天子的政令，直接以天神的名義命令族人了。(。)