話說(shuō)孝直與水鏡先生相遇，故有相逢，隨機(jī)相邀至草廬共飲。孝直走近草廬一見(jiàn)，只見(jiàn)草廬簡(jiǎn)陋，三五根圓木支撐，上覆些茅草，若不是在山間，四周全是山石樹(shù)木，肯定不能保全，若是在、曠野，一陣風(fēng)來(lái)，非得掀翻屋頂。孝直笑道：“水鏡兄爲(wèi)何此次建造如此簡(jiǎn)潔的草廬，不像前翻你修的草堂。”崔州平笑道：“這麼冷的天，你願(yuàn)意四處找材料修建大屋？”孝直笑道：“也是，天氣寒冷，材料難尋。我讓隨行的人幫你建一個(gè)像樣一點(diǎn)的，如何？”水鏡搖頭微笑，司馬蘭大喜，笑道：“你要修建一個(gè)大的，我喜歡，我整夜在裡面休息，他們?cè)诹硪粋?cè)打呼嚕，吵得我都睡不好。”水鏡瞪了司馬蘭一眼笑道：“你自己跑來(lái)的，我早就讓你回家的，現(xiàn)在還埋怨我們這些老頭子打擾你睡覺(jué)。”司馬蘭對(duì)著孝直一笑，一臉無(wú)辜。氣氛融洽無(wú)比。
福如東海長(zhǎng)流水，壽比南山不老鬆，其中南山就是終南山。終南山爲(wèi)道教發(fā)祥地之一。據(jù)傳楚康王時(shí)，天文星象學(xué)家尹喜爲(wèi)函谷關(guān)關(guān)令，於終南山中結(jié)草爲(wèi)樓，每日登草樓觀星望氣。一日忽見(jiàn)紫氣東來(lái)，吉星西行，他預(yù)感必有聖人經(jīng)過(guò)此關(guān)，於是守候關(guān)中。不久一位老者身披五彩雲(yún)衣，騎青牛而至，原來(lái)是老子西遊入秦。尹喜忙把老子請(qǐng)到樓觀，執(zhí)弟子禮，請(qǐng)其講經(jīng)著書(shū)。老子在樓南的高崗上爲(wèi)尹喜講授《道德經(jīng)》五千言，然後飄然而去。
傳說(shuō)今天樓觀臺(tái)的說(shuō)經(jīng)臺(tái)就是當(dāng)年老子講經(jīng)之處。道教產(chǎn)生後，尊老子爲(wèi)道祖，尹喜爲(wèi)文始真人，奉《道德經(jīng)》爲(wèi)根本經(jīng)典。於是樓觀成了“天下道林張本之地”。對(duì)終南山的雄偉，張衡的《西京賦》有一段描寫(xiě)：“終南山，脈起崑崙，尾銜嵩嶽，鍾靈毓秀，宏麗瑰奇，作都邑之南屏，爲(wèi)雍樑之巨障。其中盤(pán)行目遠(yuǎn)，深嚴(yán)邃谷不可探究，關(guān)中有事，終南其必爭(zhēng)??一是子午道，是西安通往漢中、四川的要道。二是武關(guān)道，是西安經(jīng)商洛通楚、豫的大道。秦始皇二十八年“自南郡由武關(guān)歸”，走的即是此道。唐代韓愈去廣東潮州．途經(jīng)藍(lán)關(guān)時(shí)寫(xiě)下了“雲(yún)橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”的名句。
賜福鎮(zhèn)宅聖君鍾馗的故里爲(wèi)秦嶺中段終南山下戶縣石井鎮(zhèn)鍾馗故里歡樂(lè)谷），生得豹頭環(huán)眼，鐵面虯鬢，相貌奇異；然而卻是個(gè)才華橫溢、滿腹經(jīng)綸的人物，平素正氣浩然，剛直不阿，待人正直，肝膽相照。
天子之師王九思，仕途不順，也歸往終南山下，曾寫(xiě)蝶戀花?夏日：
門(mén)外長(zhǎng)槐窗外竹，槐竹陰森繞屋重重綠。
人在綠陰深處宿，午風(fēng)枕箅涼如沐。
樹(shù)底轆鏟盧斷續(xù)，短夢(mèng)驚回石鼎茶方熟。
笑對(duì)碧山歌一曲，紅塵不到人間屋。
王重陽(yáng)是中國(guó)道教分支全真道的始創(chuàng)人，後被尊爲(wèi)道教的北五祖之一。根基就在終南山。他有七位出名的弟子，在道教歷史上稱爲(wèi)北七真。王重陽(yáng)揉合儒家和道、釋的思想，主張三教合一。聲稱“儒門(mén)釋?xiě)舻老嗤ǎ虖膩?lái)一祖風(fēng)”。認(rèn)爲(wèi)“人心常許依清靜，便是修行真捷徑”。 出生於庶族地主家庭。幼好讀書(shū)，後入府學(xué)，中進(jìn)士，系京兆學(xué)籍。金天眷元年(1138)，應(yīng)武略，中甲科 ，遂易名世雄。年47 ，深感“天遣文武之進(jìn)兩無(wú)成焉”，憤然辭職，慨然入道，隱棲山林。金正隆四年(1159)，棄家外遊，自稱於甘河鎮(zhèn)遇異人授以內(nèi)煉真訣，悟道出家。金大定元年(1161)，在南時(shí)村挖穴墓，取名“活死人墓”，又號(hào)“行菆”，自居其中，潛心修持2年。三年，功成丹圓，遷居劉蔣村。七年，獨(dú)自乞食，東出潼關(guān)，前往山東佈教，建立全真道。其善於隨機(jī)施教，尤長(zhǎng)於以詩(shī)詞歌曲勸誘士人，以神奇詭異驚世駭俗。在山東寧海等地宣講教法。同時(shí)，先後收馬鈺、孫不二、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、郝大通、王處一爲(wèi)弟子，遂後建立全真教團(tuán)。收弟子7人，後世稱全真教七真人。
文 財(cái) 神——?jiǎng)⒑＃?財(cái) 神——趙公明，文史真人——尹喜，仙 家——漢鍾離、呂洞賓、劉海蟾，華嚴(yán)宗師——杜順，四 皓 公——東園公、夏黃公、綺裡季、角里，等都與終南山有千絲萬(wàn)縷的關(guān)係。
後代終南山的張良廟傍山依水，古樸典雅，終年雲(yún)靄繚繞，頗有仙家靈氣，它融名勝古蹟、文物、風(fēng)景於一體。來(lái)到山前，青磚砌成爲(wèi)山門(mén),可見(jiàn)上方橫刻“漢張留侯視”5個(gè)硃紅大字，大門(mén)左右刻著一副對(duì)聯(lián)：博浪一聲震天地，圮橋三進(jìn)升雲(yún)霞。從殿側(cè)北面經(jīng)過(guò)庭，便進(jìn)入大殿所在院落。大殿雄偉**，上縣“明哲風(fēng)高”、“帝王之師”，殿門(mén)有對(duì)聯(lián)：“畢生彪炳功勳啓自授書(shū)始；歷代崇豐煙祀端由辟穀開(kāi)。”殿內(nèi)原有張良塑像，*****中被毀掉，現(xiàn)有歌頌德條幅多幅。大殿前有拜殿，左右?guī)繉?duì)稱而立。院內(nèi)清幽、古雅。殿堂門(mén)楣遍佈稱頌的匾額，如“急流勇退”、“機(jī)諫得宜”、“智勇深沉”。殿堂立柱飾有衆(zhòng)多對(duì)聯(lián)，如：“秦世無(wú)雙國(guó)士；漢廷第一名臣，“富貴不淫，有儒者氣；淡泊明志，作平地神”。
後代終南山有孫思邈墓，孫思邈7歲時(shí)讀書(shū)，就能“日誦千言”。每天能背誦上千字的文章，到了20歲，就能侃侃而談老子、莊子的學(xué)說(shuō)，並對(duì)佛家的經(jīng)典著作十分精通，被人稱爲(wèi)“聖童”。但他認(rèn)爲(wèi)走仕途，做高官太過(guò)世故，不能隨意，就多次辭謝了朝廷的封賜。隋文帝讓他做國(guó)子博士，他也稱病不做。唐太宗即位後，召他入京，見(jiàn)到他50多歲的人竟能容貌氣色、身形步態(tài)皆如同少年一般，十分感嘆，便道：“所以說(shuō)，有道之人真是值得人尊敬呀！像羨門(mén)、廣成子這樣的神仙人物原來(lái)世上竟是有的，怎麼會(huì)是虛言呢？”皇帝還想授予他爵位，但仍是被孫思邈拒絕了。高宗繼位後，又邀他做諫議大夫，也未被允。孫思邈歸隱的時(shí)候，高宗又賜他良駒，還有已故的鄱陽(yáng)公主的宅邸居住，就連當(dāng)時(shí)的名士宋令文、孟詵、盧照鄰等文學(xué)大家都十分尊敬他，以待師長(zhǎng)的禮數(shù)來(lái)侍奉他。是個(gè)百歲老人。
後代的終南山下有詩(shī)佛王維的藍(lán)田輞川別墅，他的詩(shī)句被蘇軾稱爲(wèi)“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。 山水田園詩(shī)派是盛唐時(shí)期的兩大詩(shī)派之一，這一詩(shī)派是陶淵明、謝靈運(yùn)、謝朓的後繼者，這一詩(shī)派的詩(shī)人以擅長(zhǎng)描繪山水田園風(fēng)光而著稱，在藝術(shù)風(fēng)格上也比較接近，通過(guò)描繪幽靜的景色，藉以反映其寧?kù)o的心境或隱逸的思想，因而被稱爲(wèi)“山水田園詩(shī)派”。其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維和孟浩然，也稱爲(wèi)“王孟”。
鳩摩羅什原籍天竺，生於西域龜茲國(guó)（今新疆庫(kù)車(chē)縣）。幼年出家，初學(xué)小乘，後遍**乘，尤善般若，並精通漢語(yǔ)文，曾遊學(xué)天竺諸國(guó)，遍訪名師大德，深究妙義。他年少精進(jìn)，又博聞強(qiáng)記，於是備受矚目和讚歎。在東晉後秦弘始三年（公元401年），姚興派人迎至長(zhǎng)安終南山下石井阿福泉?dú)g樂(lè)谷從事譯經(jīng)，成爲(wèi)我國(guó)一大譯經(jīng)家。率弟子僧肇等八百餘人，譯出《摩訶般若》、《妙法蓮華》、《維摩詰》、《阿彌陀》、《金剛》等經(jīng)和《中》、《百》、《十二門(mén)》和《大智度》等論，共七十四部，三百八十四卷。 由於譯文非常簡(jiǎn)潔曉暢，妙義自然詮顯無(wú)礙，所以深受衆(zhòng)人的喜愛(ài)，而廣爲(wèi)流傳，對(duì)於佛教的發(fā)展，有很大貢獻(xiàn)。所介紹之中觀宗學(xué)說(shuō)，爲(wèi)後世三論宗之淵源。佛教成實(shí)師、天臺(tái)宗，均由其所譯經(jīng)論而創(chuàng)立。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡，時(shí)稱“四聖”。中國(guó)之佛教由鳩摩羅什而面目一新。有鳩摩羅什而有良好之譯本，系統(tǒng)之教義，佛典漢譯之泰斗。前後有西域高僧——鳩摩羅什、曇摩流支、那崛多等都曾在終南山講經(jīng)。
孝直與水鏡先生等在山間遊蕩，上善池，說(shuō)經(jīng)臺(tái)殿堂有四，老子祠、鬥姥殿、救苦殿和靈官殿。相傳元至元二年(1283年)，周至地區(qū)發(fā)生瘟疫，無(wú)藥可醫(yī)，死者無(wú)數(shù)。當(dāng)時(shí)樓觀臺(tái)的監(jiān)院張志堅(jiān)，晚上作了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)太上老君告訴他說(shuō)：“山門(mén)前有塊石板，石板下有泉水一眼，泉內(nèi)有吾煉就之丹藥，可治民疫。”張監(jiān)院醒來(lái)後覺(jué)得很奇怪，就命小道士在山門(mén)前尋找，果然在西邊的石板下，挖出一泉。張監(jiān)院忙令人取水給患時(shí)疫的道士飲用，兩個(gè)時(shí)辰後疫病神奇地痊癒了。
仰天池，有一座八卦形的煉丹爐，傳爲(wèi)老子當(dāng)年煉丹所用。臺(tái)的東南方有一個(gè)“仰天池”，傳爲(wèi)老子當(dāng)年打鐵淬火的水池。池的附近有老子修真養(yǎng)性的“棲真亭”。臺(tái)的西邊有化女泉，是老子教訓(xùn)弟子徐甲之處。傳說(shuō)老子西遊途中將一具白骨點(diǎn)化成英俊少年徐甲，抵達(dá)函谷關(guān)後，老子將七香草點(diǎn)化成美女考驗(yàn)他，徐甲經(jīng)不住誘惑，剛要有所動(dòng)作，被老子用手一指，立即現(xiàn)出白骨原形。幸有尹喜爲(wèi)其求情，老子方又點(diǎn)化白骨爲(wèi)徐甲，並用柺杖怒觸地面，美女遂化成一眼清澈的泉水。此泉清洌，至今尚可飲用。
系牛柏、三鷹柏其中有一棵樹(shù)傳爲(wèi)老子當(dāng)年系牛所用，被稱爲(wèi)“系牛柏”。樹(shù)下留有元代所刻石牛一頭。
太乙宮、太乙池。太乙池爲(wèi)山間湖泊，傳爲(wèi)唐天寶年間地震造成，四周高峰環(huán)列，池面碧波盪漾，山光水影，風(fēng)景十分優(yōu)美，如泛舟湖上，可穿行於峰巔之間，盡情地享受著大自然的情趣，其樂(lè)無(wú)窮。觀音臺(tái)又稱大臺(tái)，位於獨(dú)鬆閣之上，有隋國(guó)光寺遺址。此臺(tái)視角開(kāi)闊，北眺八百里秦川，令人胸襟爲(wèi)之一開(kāi)，心曠神怡。圭峰山，高冠瀑布。唐岑參有詩(shī)云：“岸口懸飛瀑，半空白皚皚。噴壁四時(shí)雨，傍村終日雷。”
遊玩了終南山，心曠神怡，可是正事卻也不能忘懷，孝直此番可是有重要的事情要辦的，怎樣才能賺的這幾個(gè)隱士開(kāi)館收徒，需要點(diǎn)手段，這是個(gè)好問(wèn)題。