今天的朝會，根本不叫朝會，整個一草臺班子。
朱氏父子并非皇帝，諸多官員亦無職務(wù)，只是大家聚在一起開會而已。
禮樂也沒有，因為不能亂用。
就是父子倆來了，朱國祥高居御座之上，朱銘搬一把交椅坐在側(cè)下方，然后就有侍衛(wèi)呼喊百官上殿。
“拜見大經(jīng)略，拜見大元帥！”
張根、高景山領(lǐng)銜行禮，眾人跟著鞠躬作揖。
朱國祥掃了一眼，只能看清前面兩三排，后面那些人全部淪為背景板。他開口說道：“暴宋無道，我父子遂起兵以正乾坤。今宋皇已被俘，奸臣隨趙佶奔往東南，正是天下百廢待興之時，還須仰著各位賢才共同治理……”
或許是特殊的空間原因，朱國祥聲音不大卻傳得很遠(yuǎn)。
相比起朱銘在東京殺人抄家，朱國祥就顯得溫和仁厚得多，趙宋舊臣都認(rèn)為這肯定是一位賢君。
開場白說完，就該進入正題了。
群臣已經(jīng)商量好，由一文一武一宗室做代表勸進。
翰林學(xué)士翟汝文率先出列，他是朱銘科舉時的考官。當(dāng)時力保朱銘的考官，只剩翟汝文還活著，因此身份極為特殊，可以稱得上是朱銘的座師。
“名不正則言不順，正名須正位，請朱經(jīng)略登極御宇！”翟汝文說得干脆利落，絲毫不繞彎子。
錢忱身為舊宋公主之子，雖然其武職屬于虛銜，但他跟朱銘私交不錯，因此作為武官代表出列：“天下不可無主，請朱經(jīng)略登極御宇！”
趙遹則是宗室代表：“朱經(jīng)略可先領(lǐng)漢王之爵，請舊宋皇帝擇吉日禪讓。”
先封王，再禪讓，屬于最標(biāo)準(zhǔn)的登基流程。
“請朱經(jīng)略登極御宇！”
先前只是作揖見禮的眾人，此刻齊刷刷跪下。
朱國祥按照寫好的劇本，問道：“吾兒是何打算？”
朱銘說道：“父親稱王可以，稱帝也可以，但不能禪讓。”
眾人一愣，俱皆愕然。
在傳統(tǒng)觀念當(dāng)中，是有“天命”存在的。
天命認(rèn)可了趙氏，因此天命歸宋，皇帝以天子的身份統(tǒng)治國家。改朝換代，天命轉(zhuǎn)移，禪讓就是關(guān)鍵一步新的皇帝和王朝才能擁有法統(tǒng)。
翟汝文身后一個文官站出來：“改朝換代，天命轉(zhuǎn)移，不可不慎重，不可不守禮。”
朱銘問道：“你是何人？”
那文官說道：“舊宋起居郎胡安國。”
“胡康侯居然也在東京。”朱銘莞爾一笑，那笑容有些詭異。
在程朱理學(xué)的發(fā)展史上，朱熹的影響力自然最大，而胡安國則是承上啟下的關(guān)鍵人物，且其《春秋》造詣是公認(rèn)的兩宋第一人。
此人的私德完美無缺，沒有任何漏洞可供政敵攻擊，做官多年甚至沒貪過半文錢。卻是秦檜兩度拜相的推手，幫助秦檜瘋狂排除異己，被時人視作“秦黨黨魁”。
胡安國推崇“大一統(tǒng)，大復(fù)仇”那一套。
鑒于南宋初年遍地亂兵，各路將領(lǐng)有軍閥化的征兆，胡安國主張加強中央集權(quán)，收攏帥臣和武將的權(quán)力，裁撤那些毫無戰(zhàn)斗力的部隊。既然要收攏兵權(quán)，就暫時不能打仗，必須跟金國議和，因此胡安國跟秦檜在治國方針上達(dá)成一致。這是“大一統(tǒng)”。
但與此同時，胡安國又主張尊王攘夷，鬧著要給君父復(fù)仇，堅決反對“割地求和”。在兩次關(guān)鍵時刻，他都積極支持主戰(zhàn)派，想要以戰(zhàn)促和并且不割地，而且試圖讓趙構(gòu)收權(quán)之后，治國練兵再進行反攻。這是“大復(fù)仇”。
而且胡安國并非放嘴炮，他有一套自己的治國思路，其《時政論》二十一篇即強國發(fā)展計劃。
見朱銘也聽說過自己，胡安國非常興奮，說道：“帝王之命在民心，人君者，其職在養(yǎng)民，有國必先固本，而民為國本也。臣在治國安民一道上，竊與大元帥不謀而合。百姓安樂，則萬民歸心，必尊王攘夷一掃夷狄。然則，民為邦本，君亦為臣綱。只有君王正心守禮，臣子才不會亂心。禪讓之禮，萬萬不可廢！”
朱銘問道：“天命何在？”
胡安國說：“天命不可妄揣，只可感應(yīng)之。天命轉(zhuǎn)移，應(yīng)在民心逆順。得民心者，便得天命矣，正如經(jīng)略與元帥這般。”
朱銘又問：“吾之天命，既從民心而來，為何要趙宋皇帝禪讓？”
胡安國說：“順理成章。如今民心已定，只缺禪讓之禮，一旦禪讓禮成，天命便告轉(zhuǎn)移。”
“我不搞禪讓，天命就不在了嗎？民心就會思慕舊宋嗎？”朱銘質(zhì)問道。
“這……”
胡安國整理措辭道：“禮有本末。正身治人，禮之本也；威儀文辭，禮之末也。今經(jīng)略已得禮之本，為何要棄禮之末？棄末固不傷本，而未盡其全功也。”
此言一出，群臣不禁點頭，當(dāng)世大儒說話果然有水平。
胡安國的意思是說，繁文縟節(jié)屬于禮的表象，禮的內(nèi)涵是以心正身而待人。既然已經(jīng)有內(nèi)涵了，為什么要舍棄表象？登基這種大事，應(yīng)當(dāng)表里合一才能完美。他支持搞禪讓，并非什么舍本逐末，而是本末全都要！
朱銘笑了笑沒有立即反駁。 胡安國繼續(xù)說：“禮，國之干也。敬，禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世？”
這是在引用《左傳》，說禮（包括國家制度）是國家的主干，而敬則是通往禮的車馬。正心誠意固然重要，繁文縟節(jié)也必須遵守，如果不守禮制，就缺一個做事標(biāo)準(zhǔn)，全國上下就要亂套。
朱銘猛地來一句：“殷因于夏禮，所損益，可知也……其或繼周者，雖百世，可知也。孔子這段話，我卻更看重‘所損益’三個字。”
商禮是修改夏禮而制定的，周禮是修改商禮而制定的，禮的形式不斷改變，但禮的內(nèi)涵萬世不變。
朱銘的意思是說，大家都盯著“不變”，但他卻關(guān)注于“改變”。
胡安國心中一驚，不只是他，很多官員都開始惴惴不安。
朱銘根本就不是在跟大家商量，而是在發(fā)表宣言：老子要改規(guī)矩了！
改的可不僅是天命轉(zhuǎn)移的規(guī)矩，肯定還有很多別的規(guī)矩。
什么祖宗之法不可廢？
孔子的“所損益”三個字，就為變法派提供了彈藥。守住禮法的內(nèi)涵不變即可，剩下的具體表現(xiàn)形式，可以隨著時代變化而改進。
精神內(nèi)涵不可變，是禮之本、禮之常。
繁文縟節(jié)可以變，是禮之末、禮之變。
這符合儒家經(jīng)義。
朱銘說道：“天命，是我父子匡亂世、濟百姓，以天人感應(yīng)而自行流轉(zhuǎn)。與那趙宋何干？讓趙桓禪位，難道不像是乞討得來？也不能說乞討，更像逼著他交出寶物，就活像是從他手里搶來的。如果要敬天告民，登極大典就足夠了，何必畫蛇添足行禪讓之禮？”
朱銘盯著胡安國說：“你且說說三代以下，哪個皇帝禪讓是自愿的？強逼舊君禪讓，還三請三辭，這有半點敬的意思嗎？非但不敬，還欺天愚民！你自認(rèn)為知曉禮之本末，實則在舍本逐末！”
“不敢！”
胡安國連忙低頭否認(rèn)，他知道朱銘在詭辯，但詭辯得也有些蠻橫道理。而且以現(xiàn)在兩人的身份，有些事情不能亂說，朱銘必定能夠贏得辯論。
眾人看向朱國祥，想聽聽這位什么反應(yīng)。
可惜沒有任何反應(yīng)，朱國祥笑呵呵坐在上面，如同一尊泥塑的彌勒佛。
趙宋舊臣俱皆駭然，原來真正主事的是朱元帥，朱經(jīng)略在這種時候居然不發(fā)表意見。
今后不會發(fā)生玄武門之變吧？
玄武門之變，深層原因就是李淵與李世民的矛盾。
朱國祥終于還是說話了，溫言細(xì)語道：“禪讓之禮，可以不用，有登極大典即可。如今宇內(nèi)未平，也可先不稱帝，明年元旦當(dāng)稱王建制。所立官制，也與舊宋不同。舊宋先用三省六部制，再改中書門下制，復(fù)用三省六部制。改來改去，莫衷其是，反倒弊病橫生。吾兒且說說。”
朱銘接過話頭：“新的制度，叫閣部院制。”
“各殿大學(xué)士，組建內(nèi)閣，皆為閣臣。閣臣之首，為首輔，也可視為太宰、左相、首相。閣臣之次，為次輔，也可視為少宰、右相、次相。其余閣臣，等同于副宰相。”
“御史臺，改為督察院。”
“銀臺司，改為通政院。”
“樞密院，保留不變。”
“一閣三院六部，此為新朝之中樞。”
父子倆沒有增加部級機構(gòu)，依舊是六部，財權(quán)歸于戶部。
宋代有個三司使，別稱“計相”，乃首席財政大臣。很快就畸變?yōu)辇嬋淮笪铮掀墼紫啵聣毫俊＿B軍事都能插手，打仗前先考慮財政得失，還造成大規(guī)模職權(quán)重疊，元豐改制時重點予以廢除。
有這前車之鑒，朱銘自然不會再設(shè)。
至于通政院，就是明代的通政司。這玩意兒在明初權(quán)力極大，是皇帝處理朝政、溝通內(nèi)外的主要機構(gòu)，六科不過是通政司的下屬部門。
內(nèi)閣出現(xiàn)之后，第一件事就是侵奪通政司大權(quán)，接著又收編翰林院，繼而再轄制六科——整個過程，用了上百年時間，內(nèi)閣終于誕生權(quán)相。
如果通政司正常運轉(zhuǎn)，就不需要什么司禮監(jiān)了。
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朱銘又仔細(xì)講述“一閣三院六部”的權(quán)責(zé)劃分，群臣為之駭然，就連張根、高景山都頗為震驚。
一旦這種中樞構(gòu)架落實，皇權(quán)將達(dá)到一個頂峰，宰相的權(quán)力被大大制約。
這跟宋徽宗的任性妄為不同，宋徽宗靠破壞制度搞一言堂，而朱氏父子則是將皇帝集權(quán)制度化。
與此同時，一掃趙宋的中樞弊病。
中央機構(gòu)不再冗余職權(quán)劃分也更明確，六部不再是宰相的應(yīng)聲蟲。
正常運轉(zhuǎn)下的閣部院制，六部尚書可以借助通政院，跟內(nèi)閣那些宰輔們掰掰手腕。