二四五 五倫
仁壽堂除了需要銀子，還需要大規(guī)模整合。
以前各家都喜歡集中在通衢要地設(shè)店，搶奪貨商資源。如今統(tǒng)合成了一家，自然不需要那么多店，那么多掌柜。該賣的不動(dòng)產(chǎn)要賣掉，該調(diào)任其他地方任職的掌柜要調(diào)任，該打散的伙計(jì)要打散從新組隊(duì)。
這些活當(dāng)然都是袁正淳和程宰需要干的。
如此一來(lái)還會(huì)有溢出的掌柜和伙計(jì)，這些人到底是該派往浙江、蘇州等外地，還是搶占上海縣，這就屬于戰(zhàn)略決策了。
仁壽堂的戰(zhàn)略決策屬于徐元佐，這是大家都默認(rèn)的事實(shí)。
徐元佐最終的選擇卻是向南發(fā)展，以拓林鎮(zhèn)為切入點(diǎn)，向金山衛(wèi)城和南匯角鋪開(kāi)，設(shè)立牙行、貨棧、店鋪。
這個(gè)舉措讓人十分不解，難道徐元佐這是要向衛(wèi)所都司那邊下手了？
他們當(dāng)然看不見(jiàn)徐元佐謀劃的金山島布局。
在商業(yè)環(huán)境大好的情況下，牙行很罕見(jiàn)有人虧損。既然之前都沒(méi)有虧損，那么并入之后自然更沒(méi)有道理虧損，尤其是徐元佐還增強(qiáng)了財(cái)務(wù)審核制度，稍許完善了一些內(nèi)部控制。接下去的工作就是執(zhí)行，以及緊盯執(zhí)行。
這都是程宰的工作了。
這段時(shí)間還是徐階老先生召開(kāi)王學(xué)大會(huì)的時(shí)間。李閣老正式投誠(chéng)，表示愿意前來(lái)講學(xué)，所以徐閣老自然要等等這位老伙計(jì)。先期到達(dá)華亭的心學(xué)大儒，只好先開(kāi)起了小會(huì)。
徐元佐夏圩、唐行、郡城三個(gè)點(diǎn)到處奔波，為了減少路上浪費(fèi)的時(shí)間，已經(jīng)學(xué)會(huì)了騎馬。據(jù)說(shuō)騎馬能夠減肥，不過(guò)徐元佐無(wú)肥可減，身材如舊。馬倒是明顯瘦了許多。
安排好唐行的工作之后，徐元佐得到消息，何心隱何老師來(lái)了。這位是他在王學(xué)里的恩師，也是他出入心學(xué)大儒門(mén)庭的通行證，不能怠慢。
“為師此番前來(lái)，倒不是為了徐少湖的大會(huì)。”何心隱仍舊是一副冬烘先生扮相。只是將近一年未見(jiàn)，再見(jiàn)時(shí)卻覺(jué)得老了許多。他此番直接到夏圩來(lái)找徐元佐，也顯然是不想在徐階面前露面。
雖然徐、何二人算是過(guò)去的盟友，但是徐階越來(lái)越偏向于學(xué)術(shù)，而何心隱重視的是實(shí)踐。前者是理論家哲學(xué)家，后者則是活動(dòng)家革命家，雖然不至于反目，但是要想坐在一起愉快地聊天卻也不容易。
徐元佐在這間宿舍里頗有安全感，對(duì)何心隱笑道：“老師莫非是為了學(xué)生來(lái)的？”
原本只是玩笑。不過(guò)何心隱卻是十分認(rèn)真地點(diǎn)了點(diǎn)頭。
“為師聽(tīng)聞了仁壽堂之事，略有所悟，特地來(lái)與你聊聊。”何心隱道。
徐元佐收起笑臉，暗道：老師這消息倒是靈通得很。不過(guò)想想泰州學(xué)派的開(kāi)山祖師王艮，門(mén)下有五百弟子全都是社會(huì)底層的農(nóng)夫、樵夫、商旅、陶匠、鹽丁……他們這一脈算是最接地氣的，得到風(fēng)聲自然要比高高在上的士林夫子們快許多。
何心隱道：“為師至今有兩大迷惑不得解，敬璉不妨幫為師參詳。”
徐元佐也沒(méi)有客套，默默將自己調(diào)整成“思辨模式”。
“第一樁是保身出身之辯。”何心隱怕徐元佐對(duì)泰州思想不熟。解釋道：“心齋公（王艮）是強(qiáng)調(diào)明哲保身，然而為師卻覺(jué)得出身更加重要。若是只保身而不出身。何以學(xué)圣人之所行呢？”
徐元佐目光飄向窗外，似沉思又似發(fā)呆。其實(shí)是在回憶泰州學(xué)派保身出身的基本概念。
泰州學(xué)派雖然被譽(yù)為真正的啟蒙思想，然而就目前而言，時(shí)代局限性仍舊很重。
王心齋公和顏農(nóng)山公（顏均）最討厭游民，所以才提出“明哲保身”。保身既有保護(hù)自己的意思，也有安心履行本業(yè)的意思。前者被時(shí)儒詬病“遇難則多有茍且之輩”；后者則被后人指斥為：鞏固封建思想。桎梏百姓發(fā)展。
何心隱師承泰州學(xué)派，但是自立宇宙，不傍人門(mén)戶，被顏均稱為“舊徒”，頗有留校察看的意味。然而正是這種純正的泰州家風(fēng)。讓何心隱在顏均之后扛起了泰州學(xué)派的大旗。泰州心學(xué)到了顏均有一轉(zhuǎn)折，到了何心隱又有一轉(zhuǎn)折。
何心隱的轉(zhuǎn)折便是“出身”。
此時(shí)何氏出身之說(shuō)尚未大成，雖然有了苗頭，但是知行尚未合一。按照陽(yáng)明公的有一知必有一行來(lái)說(shuō)，知行未合一，便說(shuō)明知行俱無(wú)。這便是何心隱的疑惑所在。
徐元佐想了片刻，緩聲道：“這里面應(yīng)該有個(gè)‘身在’和‘知見(jiàn)’。因?yàn)樯碓谵r(nóng)，知見(jiàn)在農(nóng)，故而要保農(nóng)之身。若是身在農(nóng)，而知見(jiàn)在商呢？若是身在商，而知見(jiàn)在士呢？這時(shí)候若是不能出身，豈不是知行又割裂了么？”
何心隱眼神瞬間就被點(diǎn)亮了。
這是他苦心孤詣琢磨出來(lái)的，沒(méi)想到徐元佐這個(gè)弟子竟然隨口就能道破。這已經(jīng)不是天資過(guò)人了，簡(jiǎn)直是天賜泰州學(xué)派一振王學(xué)啊！
“只是照你我?guī)熗街摚覄t如何？”何心隱略帶期盼地看著徐元佐。
——真當(dāng)我哲學(xué)系畢業(yè)的啊！
徐元佐緊緊抿了抿嘴，道：“那就只有身在家，而心出家了。”
“如此身與家豈不還是割裂了么？”何心隱顫聲道。
“割裂就割裂了，有什么了不起。”徐元佐應(yīng)道。
何心隱連手也顫抖起來(lái)：“如此五倫不也就不復(fù)存在了么？”
君臣、父子、兄弟、朋友、夫婦五倫是天下人際關(guān)系的基礎(chǔ)。五倫所在，人與人才有了交往的準(zhǔn)則，才有了作為社會(huì)動(dòng)物立足的基礎(chǔ)。若是五倫破碎，就會(huì)出現(xiàn)君與臣強(qiáng)弱顛倒、父與子稱兄道弟、兄與弟形同陌路、朋與友勾心斗角、夫與婦尊卑上下。在儒生眼里簡(jiǎn)直就是末日降臨。
若是王艮、顏均等人在場(chǎng)，肯定要啐罵一聲：又不是說(shuō)相聲的，玩毛線的倫理哏啊！
“五倫會(huì)否割裂，這還很難說(shuō)。”徐元佐小心試探道：“師父考慮過(guò)的神道設(shè)教來(lái)彌補(bǔ)么？”
何心隱眉頭緊湊：“似有不妥。”
徐元佐又道：“弟子以為，歸根到底是要?jiǎng)?chuàng)太平之世，致人于堯舜之圣，五倫如何，其實(shí)是末節(jié)。先民之初，只知其母，不知其父，連父子之倫尚且沒(méi)有，不也一步步走過(guò)來(lái)了嗎？咱們能回多少是多少，五百年有王者興，自待后來(lái)人便是了。”
何心隱微微垂目，又道：“這個(gè)尚且放放，還有第二樁疑惑，便是因你這仁壽堂而起的，建極設(shè)矩。”(未完待續(xù)。。)
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