那片半透明狀的白霧和那道不停詢問著的意志再也無分彼此，水乳交融，成爲了一體，然後，它毫不客氣地佔據了唐遠意識海的中心。

待它佔據了中心之後，它迅速地縮小，縮小的同時也漸漸地變得透明。最終，當它塌縮成了一個晶瑩的點之後，微微一震，陡然放出萬丈光華，照徹了唐遠的整個意識海。

而意識海中，先前被打散的無數意識碎片，忽然有幾道飄飄悠悠地向中心移了過來。然後，一些熟悉的人和事、傳說和故事，如花雨繽紛，悠悠地在唐遠的心中一個個地浮現……

又北二百里，曰發鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰“精衛”，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃遊於東海，溺而不返，故爲精衛，常銜西山之木石，以堙於東海。

……

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱士之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”

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這是華夏文明中的兩個故事，而與此同時，一同浮現在唐遠意識海中的，還有華夏的兩個人物：

臣亮言：先帝創業未半而中道崩殂；今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈於內，忠志之士忘身於外者：蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣；不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也！侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，願陛下親之、信之，則漢室之隆，可計日而待也。

臣本布衣，躬耕於南陽，茍全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間,爾來二十有一年矣。

……

橫空出世，莽崑崙，閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹。夏日消溶，江河橫溢，人或爲魚鱉。千秋功罪，誰人曾與評說。

而今我謂崑崙，不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁爲三截：一截遺歐。一截贈美，一截還東國。太平世界，環球同此涼熱。

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諸葛之立身，愚者觀其似愚，智者觀其似智，深不可測者，觀其益深不可測。於兩大固有勢力之下，白手起家，生裂天下。隆中之謀，古往今來，世所未有。然則大廈既傾，猶能以一己之身，率疲弱之國，抗強悍之邦，以一人之威，動天下顏色，此古往今來，更不復有。

太祖之能，藏而不顯，人皆嘆其成就甚於贊其行爲。然折於其手者，皆不可一世之輩，觀其一生，更是比諸葛更爲典型的只吃內行不吃外行。

以此二人之智，又焉能不知其行皆是逆天行事？爲天下謀者，終敗亡於謀天下者；爲萬民謀者，終淹沒於謀萬民者。

智者觀勢知進退，愚者恃力生是非。智愚紛蕓來複去，滄海橫流卻是誰？

在茫茫無邊的時間與空間裡，總有人豎起那永恆的座標，總有人撐起那定位的燈塔，總有人，背逆著自己認識的知識與規則行事，總有人，超越於勢、力之上。

知其可而行之，是爲智。不知其可而行之，是爲愚。然則，知其不可而行之，則又謂之何？

因爲憐憫，所以慈悲。

因爲慈悲，所以守愚。

因爲守愚，所以敢身抗天下。因爲守愚，所以縱刀斧加身，永不知悔。因爲守愚，所以縱歷百千萬劫，而猶若初。

我之道，亦是守愚之道。我之生，亦爲守愚而生。縱萬劫不復，永墜無間，亦不悔改。

凡天地生靈，天不爲佑，我來佑之！

此爲我生之旨，此爲我心之造，此爲我智之根，此爲我行之道！