2013年8月2日20:30新疆阿勒泰喀納斯湖
男性本質(zhì)上性的快感和女性相比比較薄弱，所以，比起自己沉浸在快感中，更滿足于親眼看到對(duì)方漸漸走向快·感高·潮的全過(guò)程。尤其是石杵這個(gè)年齡，雖然剛剛二十歲，但是早已磨練的不像年輕人那么急不可耐了，而是變被動(dòng)為主動(dòng)，從使對(duì)方感到愉悅滿足當(dāng)中，來(lái)發(fā)現(xiàn)男人真正的價(jià)值。
從現(xiàn)在挺著身體的蓮花來(lái)說(shuō)，起初是個(gè)很拘謹(jǐn)很刻板的女人，當(dāng)她從種種束縛中解放出來(lái)后，懂得了什么是快感而沉迷其中，進(jìn)而蛻變?yōu)橐粋€(gè)成熟的女人追求享受，最終深深耽溺于淫·欲的世界不能自拔。這就是女人肉體逐漸崩潰的過(guò)程，同時(shí)也意味著女性潛在的本真性感的蘇醒，對(duì)于男人而言，沒(méi)有比能夠親眼看到這一轉(zhuǎn)變的經(jīng)過(guò)更刺激，更感動(dòng)的事情了。
這個(gè)變化說(shuō)明了，通過(guò)令身體顫抖的接觸，是能夠感知女人和女性肉體的本來(lái)面目，以及其演變過(guò)程的。
不過(guò)，作為觀察者和旁觀者所獲得的快樂(lè)是有限的。既然性是以身體的結(jié)合為前提，就不可能總是一方主動(dòng)，另一方被動(dòng)。盡管總是石杵先發(fā)起進(jìn)攻，但是蓮花很快燃起了熱情，逐漸升溫時(shí)，石杵又受其挑動(dòng)緊追上來(lái)，等到明白過(guò)來(lái)時(shí)，男女雙方都已深深陷入了天堂般的性·愛(ài)的深淵之中了。
雖說(shuō)達(dá)到快樂(lè)頂峰的途徑有所不同，但是既然雙方都覺(jué)得彼此不能分離的話，那就不應(yīng)該僅僅一方墜入地獄了。
再繼續(xù)沉迷其中的話，兩人極有可能陷入無(wú)可挽回的境地，蓮花稱之為地獄，害怕自己會(huì)墜落下去。
說(shuō)實(shí)話，石杵并不認(rèn)為現(xiàn)在的快樂(lè)，以及獲得錢財(cái)?shù)男袨槭且环N罪惡。他覺(jué)得有婦之夫和有夫之婦相愛(ài)結(jié)合，確實(shí)是不合道德有悖倫理的，但是反過(guò)來(lái)說(shuō)，相愛(ài)的兩個(gè)人相互渴求又有什么不對(duì)呢。
無(wú)論常識(shí)和倫理如何隨著時(shí)代發(fā)展變化，瞬間相愛(ài)的人瞬間的結(jié)合是自古皆然，況且還有子欲養(yǎng)而親不待這樣萬(wàn)古不移的大義。遵守這一寶貴的法則有什么可心虛的呢，石杵在心里這么說(shuō)服著自己。
虎木寅買來(lái)的肥羊，又被拴在了喀納斯湖的岸邊，其中兩只羊的四周，密密麻麻的固定著防水?dāng)z像機(jī)，角度各有不同，大部分都朝向喀納斯湖湖怪可能來(lái)的方向，這一次他們要看看到底是什么東西，吃了他們的肥羊。
虎木寅的烤全羊大餐又開(kāi)始了，今天沒(méi)有葡萄酒供應(yīng)了，一人搞了一瓦罐剛剛擠出來(lái)的新鮮牛奶，小刀飛舞，味蕾大開(kāi)，圣人所謂的“食色性也”，又一次被“十五方桌勇士”發(fā)揮到了極致、淋漓盡致的七上八下。
十點(diǎn)半鐘的時(shí)候，在漫天的星光下，在溫暖的夏風(fēng)中，喀納斯湖的湖水又一次翻騰起來(lái)，湖怪如約而至。
在一陣大浪涌過(guò)之后，大家發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)處的水面下、出現(xiàn)了好多巨大的紅色身影，這些身影正在快速的從湖中心向岸邊游來(lái)。這些巨大的紅色物體漂浮在喀納斯湖，長(zhǎng)度大約有二十五、六米。
大約兩分鐘以后，這些不明物體隱身水下，接著突然出現(xiàn)在喀納斯湖的岸邊，直撲肥羊而去。
怪物呈橢圓形，頭像大白鯊大小的狗頭，巨面獠牙，露出水面的背鰭像三角形的東西，紅色的脊背，有短粗如垃圾桶的尾巴露出水面。
大家都看明白了，這就是十二個(gè)紅色的大棒槌，也許就像佘巳火所說(shuō)的，這些是已經(jīng)變異的棒槌。
湖水退了下去，沒(méi)有人再去看攝像機(jī)拍攝的東西，因?yàn)樗麄円呀?jīng)看的清清楚楚。
茍戊戌緩緩地說(shuō)道：“1980年，研究喀納斯湖的專家，曾在湖面上布置了一個(gè)上百米長(zhǎng)的大網(wǎng)，可是第二天早晨，大網(wǎng)竟然消失得無(wú)影無(wú)蹤。
起初，他們首先想到了是水流作用，向著下游方向找了兩天，一無(wú)所獲。當(dāng)他們向上游前進(jìn)尋找時(shí)，他們?cè)诜啪W(wǎng)處上游兩公里的地方，發(fā)現(xiàn)了那個(gè)巨網(wǎng)！
好不容易把網(wǎng)拉上來(lái)后，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上本來(lái)是拳頭大小圓形的網(wǎng)漂，已經(jīng)像大棗一樣表面褶皺，體積有所縮小，明顯是極大的水壓造成的，說(shuō)明網(wǎng)曾經(jīng)被拖拽到了數(shù)十近百米的湖底！
同時(shí)他們發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)上有幾個(gè)巨大的破洞，這些情況證明了水中肯定有大體積的，力量較大的生物。現(xiàn)在看起來(lái)那個(gè)巨網(wǎng)，在這里好像是成了棒槌的玩具。”
茍戊戌接著說(shuō)道：“相傳，很久以前，成吉思汗西征的時(shí)候，途徑喀納斯湖，見(jiàn)到這樣一個(gè)美麗的地方，就決定在這里暫住時(shí)日，休整人馬。
成吉思汗喝了湖水，覺(jué)得特別解渴，就問(wèn)手下將領(lǐng)這是什么水，有一位聰明的將領(lǐng)回答道：“這是喀納烏斯，蒙古語(yǔ)是可汗之水的意思。”
眾將士便齊聲叫道：“這是可汗之水。”成吉思汗說(shuō)道：“那就把這個(gè)湖叫做喀納烏斯吧。”于是在圖瓦人的傳說(shuō)里，他們是成吉思汗的后代。
傳說(shuō)成吉思汗駕崩之后，遺體就沉在喀納斯湖中，圖瓦人作為當(dāng)年成吉思汗的親兵，就留在喀納斯湖中，世世代代守衛(wèi)著王陵。
“湖怪”就是保衛(wèi)成吉思汗亡靈、不受侵犯的“湖圣”，受到了世世代代圖瓦人的祭祀。”
“鴨澤湖位于禾木喀納斯蒙古族鄉(xiāng)境內(nèi)喀納斯村南邊，它是由喀納斯河改道后的廢棄河段——牛軛湖洼地組成，呈長(zhǎng)形蝶狀。
沿洼地南端形成一個(gè)、南北走向的寬淺湖泊，形似蝶狀的一弘碧水、與沼澤濕地連為一體，面積約一點(diǎn)三平方公里。
點(diǎn)將臺(tái)位于鴨澤湖以東，相傳成吉思汗，曾在此檢閱過(guò)十萬(wàn)雄師。
在鴨澤湖點(diǎn)將臺(tái)的舊址上，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的文物、有成吉思汗西征軍將領(lǐng)銅質(zhì)的盔甲，做工十分精致，直到現(xiàn)在它的表面仍很光澤。
據(jù)說(shuō)在蘇木河一帶，還有一口部隊(duì)宿營(yíng)用的大鍋，被壓在巨石之下。點(diǎn)將臺(tái)上面有一個(gè)大祭壇，祭壇里豎著一根高高的桿子，桿子上系滿了哈達(dá)。”
茍戊戌搖了搖頭，接著說(shuō)道：“現(xiàn)在問(wèn)題來(lái)了，既然圖瓦人、作為當(dāng)年成吉思汗的親兵，成吉思汗死后就留在了喀納斯湖，世代守衛(wèi)成吉思汗王陵。
“湖怪”就是保衛(wèi)成吉思汗亡靈、不受侵犯的“湖圣”，受到圖瓦人世世代代的祭祀。那么圖瓦人，為什么不再祭祀這些力量巨大的怪獸？
而且，圖瓦人從來(lái)不到湖里打魚，也不在湖邊放牧牛羊。這看起來(lái)有點(diǎn)像孔夫子所說(shuō)，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的意思，這又是為什么呢？
傳說(shuō)中圖瓦人還組織了兩次、大規(guī)模的抓捕湖怪的活動(dòng)，是什么原因讓圖瓦人和湖怪反目成仇的呢？為什么現(xiàn)在我們的誘捕湖怪行動(dòng)，更像是一種祭祀活動(dòng)？”
茍戊戌問(wèn)完問(wèn)題之后，就看著原三生，大家也怔怔的看著原三生，十點(diǎn)鐘才匆匆趕來(lái)的漂亮古麗，也透過(guò)濃濃的夜色，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看著原三生。
是的，這個(gè)世界上，如果有人能回答這些問(wèn)題的話，那就一定是原三生。
原三生笑著說(shuō)道：“哈哈，茍戊戌明天把這些錄像帶，交給喀納斯湖管理委員會(huì)，茍戊戌的安全問(wèn)題解決了，喀納斯湖確實(shí)發(fā)現(xiàn)了外星人，一群變異的大棒槌。我現(xiàn)在來(lái)回答你們的問(wèn)題。”
“湖怪就是保衛(wèi)成吉思汗亡靈、不受侵犯的“湖圣”，受到圖瓦人世世代代的祭祀。那么圖瓦人，為什么不再祭祀這些力量巨大的怪獸？
這個(gè)問(wèn)題是這樣的，湖怪曾經(jīng)受到圖瓦人，世世代代的祭祀，但不是因?yàn)楹帧⑹潜Ｐl(wèi)成吉思汗亡靈的“湖圣”，圖瓦人世世代代祭祀湖怪的原因、是因?yàn)橐粋€(gè)更古老的民族或者國(guó)家。”
“現(xiàn)在，圖瓦人從來(lái)不到湖里打魚，也不在湖邊放牧牛羊。這看起來(lái)有點(diǎn)孔夫子所說(shuō)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的意思，這又是為什么呢？
“敬鬼神而遠(yuǎn)之”是發(fā)生在成吉思汗，從此經(jīng)過(guò)之后的事，就是說(shuō)成吉思汗從此經(jīng)過(guò)之后，這就是“湖怪”而不是圖瓦人的“湖圣”了，因?yàn)椤昂帧睆拇顺蔀槊晒湃说摹昂ァ绷恕！?
“傳說(shuō)中圖瓦人還組織了兩次、大規(guī)模的抓捕湖怪的活動(dòng)，是什么原因讓圖瓦人和湖怪反目成仇的呢？
這是因?yàn)椤昂帧保辉偈菆D瓦人的保護(hù)神，而是變成了、蒙古人統(tǒng)治圖瓦人的工具。
這就好像是說(shuō)，如果佛祖開(kāi)始成為、統(tǒng)治和尚的工具，那么和尚的反抗，就是理所當(dāng)然的事情了。”
“我在這里，首先要夸一夸茍戊戌，終于發(fā)現(xiàn)了事情的真相，沒(méi)有錯(cuò)，這就是蒙古人的祭祀活動(dòng)。
當(dāng)年成吉思汗在西征的路途中，發(fā)現(xiàn)這里的惡魔星球的異形之后，制定了這一套祭祀制度，帶走了這里的棒槌，從而如虎添翼，掃蕩歐洲如風(fēng)卷殘?jiān)啤?
至于成吉思汗，怎么得到斡難河的棒槌，或者木華黎山口的棒槌，或者喀納斯湖的棒槌，這是一個(gè)，我們?cè)?jīng)問(wèn)過(guò)的問(wèn)題？
我的答案是或許棒槌總是能夠、找到對(duì)自己有利的勢(shì)力吧，這或許也是圖瓦人和湖怪、反目成仇的主要原因。”
原三生看了看默默無(wú)語(yǔ)的教授們，笑著說(shuō)道：“既然說(shuō)圖瓦人世世代代祭祀“湖怪”的原因、是因?yàn)橐粋€(gè)更古老的民族或者國(guó)家。
那么你們誰(shuí)能告訴我，這個(gè)更古老的民族，或者國(guó)家是怎么回事嗎？”
在此地廝混了二十多年的茍戊戌，有些疑惑的問(wèn)道：“原哥說(shuō)的難道是樓蘭？這也太不可思議了吧。”
曾經(jīng)是誰(shuí)在樓蘭這方神秘的土地上生息繁衍？又是誰(shuí)的聰穎才智，創(chuàng)造了燦爛奪目的綠洲文明？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的研究，一直都是引人入勝、撲朔迷離。
佘巳火想了想說(shuō)道：“新疆考古學(xué)者，曾經(jīng)對(duì)樓蘭城郊墓葬中、發(fā)掘出土的六個(gè)顱骨，進(jìn)行過(guò)人種學(xué)測(cè)定，其中五個(gè)屬于歐洲人種，一個(gè)屬于蒙古人種。
五個(gè)歐洲人種頭骨中，四個(gè)形態(tài)比較一致，與地中海東支的印度－－阿富汗類型接近，另一個(gè)則介乎地中海和帕米爾－－費(fèi)爾干類型之間，但在許多特征上，仍可能是地中海人種的變異。屬蒙古人種的頭骨，略接近南西伯利亞類型。
由此，我們也許可以推測(cè)出，古樓蘭人的種族組成，以歐洲人種的地中海東支類型占相當(dāng)優(yōu)勢(shì)。這一特點(diǎn)，與帕米爾塞克類型居民相似，說(shuō)明他們之間，存在著密切的種族系統(tǒng)學(xué)關(guān)系。”
茍戊戌接著說(shuō)道：“在孔雀河下游的鐵板河三角洲，曾發(fā)現(xiàn)了一片古樓蘭墓地，墓中出土有一具中年女性干尸，體膚指甲保存完好。
她有一張瘦削的臉龐，尖尖的鼻子，深凹的眼眶、褐色的頭發(fā)披肩。
她身上裹一塊羊皮，毛織的毯子，胸前毯邊用削尖的樹(shù)枝別住，下身裹一塊羊皮，腳上穿一雙翻皮毛制的鞋子，頭上戴氈帽，帽上還插了兩枝雁翎，被世人稱為“樓蘭美女”。
經(jīng)用她身上的羊皮殘皮做碳14鑒定，表明這是一具、距今三千八百年的古尸。
這具保存完好的女尸，淺色頭發(fā)，眉弓發(fā)育，鼻骨挺直的形象，明顯具有高加索人種特征。”
馬午南想了想接著說(shuō)道：“還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為、樓蘭人屬于雅利安人種，他們與高加索人種共生共存，到了漢代樓蘭王國(guó)時(shí)期，樓蘭居民的種族構(gòu)成，又有了新的發(fā)展，出現(xiàn)了蒙古人種的存在。”
一句話，亞歐舊大陸上的古代居民，都把這片曾經(jīng)綠草如茵的土地，作為過(guò)自己的駐腳點(diǎn)，希望能夠、在此營(yíng)造更加美好的家園！
現(xiàn)在，如果按照原三生的說(shuō)法，古樓蘭人，最早的時(shí)候就是高加索人種的一支，在更遙遠(yuǎn)的年代，他們生活在喀納斯湖附近。
在某個(gè)時(shí)期，古樓蘭人在惡魔異形的幫助下，開(kāi)始強(qiáng)盛，開(kāi)始征服，開(kāi)始南遷，開(kāi)始融合地中海人種、雅利安人種、蒙古人種，最終定居在曾經(jīng)草肥水美的羅布泊，直到滅亡，直到消失在歷史長(zhǎng)河之中。
這很離奇，但是從原三生曾經(jīng)的表現(xiàn)來(lái)看，古樓蘭人的發(fā)源地？或許這只是小菜一碟。
來(lái)這里尋找惡魔異形的原三生，還會(huì)帶給李天風(fēng)更多的驚喜嗎？
這真的是值得拭目以待。