三百章 學生良心的培養

對于吳雷川的異議，強霖沒有什么表態。司徒雷登只好說：“吳先生，校董會可能在教育部公布政策改變以后，就會取消與您的合約。所以對于管理方式請您不要再發表意見。”

吳雷川對于漢語會議還是聽的清楚的。作為基督徒他也知道自己該退讓了，不再說話。比爾李國豪是好心腸，他說：“教育主權、語言權利都是莫須有的。也就是教育主權這種事情到哪里去找來源？人權是主要的，那么教育主權就沒有了，因為可能與人權沖突。不能雙主權的。這是邏輯問題，不是歷史問題。”

強霖不愿意在燕京大學討論邏輯等學問，自己在這里比比，還是太幼稚了。看看自己的博士學長劉亶生就知道了。

強霖說：“教會大學培養人究竟是為什么？為了社會！我需要的不是士大夫，像在人家太太客廳高談闊論的文人；也不是一幫自由民，像胡適博士；而是靠得住的，知道自己使命的人，或者說清晰生命價值的人。像我在各個崗位苦干，還一直照顧平民的師兄們。”

強霖繼續說：“那么教會大學為什么要培養這么樣的人給中國社會呢？因為中國社會自由人太多了。與美國不同，我們的99%是自由心證的無神論者，多神論者，追求成家成圣成仙者。他們思想無拘無束的，真是自由啊。所以教會大學的任務是很重的。我認為，你們教會總部是知道這個道理的。而我們搞教育的基督徒，可能因為互相攀比學生數量，教學水平，研究力量等等，而忘記了教會大學的使命。”

司徒嚴肅起來，這些罪名，要是中國教育部給捅到美國校董會去，自己的職位是肯定保不住了。

比爾李國豪差不多是專家了，他說：“我知道美國社會精英有30%是靠教會大學補充的。當然哈佛等私立大學，也有教會傳統，也是精英的補充來源。公立大學主要是培養社會力量，不是精英。”

菲利浦傅涇波說：“我所知道的情況也是如此。所以燕大不會，并沒有放棄教會大學的責任。我們只是問清楚官費生的走向。”

張愷蔭說：“他們將在政府的幫助下轉行搞地理測試和勘探，將來也會在這方面成為專家學者。”

司徒還是表示不理解。強霖說：“第一，我們缺少人，沒有足夠智力的人去做這些技術工作，他們的智力足夠。只要有一些專業培訓，他們頭腦會自動的加深理解，而不知不覺地就成為專家了。我們找不到科技基礎這么好的人，清華的考試制度，讓學生和家長們自動找到了承繼科舉進階的精神出口。所以聚集了精華。第二，他們的研究或許有用，但是不著急。我們需要的是做人基礎扎實的精英，不是大師。某科學問大師，不一定教育做人方面就可靠。我們先要忠誠的的社會良心，中國極其缺乏，尤其與美國比。但顯然這些官費生，他們本人或許不錯，但還沒有能力培養中國的良心。第三，他們是官費，國家需要的時候，就得獻身。這是政府的契約精神，不是教育政策和法律。”

司徒校長站起來說：“我徹底明白了你在說什么。多培養一個良心，中國就多一個保障。這個我清楚。劉亶生和洪業，都是良心，都是我找的。我是讓你們的教育部搞糊涂了。你們不許教授宗教等等，我就只好辦成公共大學。但是你說的好，再難，不能忘了良心。卜舫濟的圣約翰大學就是這樣，寧可解散也不去注冊。我不抱怨，官費生你都拿走吧。”

強霖笑呵呵地說：“是的。教育部原來的規定是學國際慣例，自由化，包容化。但是一幫自由人，上自由大學。良心從哪里來？只能從家長社會，但是我們社會和家庭恰恰都缺少良心。美國不同，你們是早就有社會中堅了，多些自由人也無所謂。況且都是自由人，中外自由人的底線，也不一樣。教育部看不到，教會大學應該看到這些。”

司徒校長說：“很好，我還有很好的教會資源，有歐洲各國教會的交流教師，比如現在的燕京，我的社會學系、新聞系都是國際著名的良心人士在辦。學生少些，沒有關系。我也可以自己多多辦理預科和中學，這一塊你們政府要支持，我們來管理。”

張愷蔭悠悠地說：“如果大著作能夠讀懂，英文水平達到母語，很難有革命者在你這藏身了。”

司徒雷登苦笑說：“我現在自己的學生就得清理，剛剛接受北大的學生，也達不到這個要求。會有人走，會有人去預科，會有人不能畢業。”

強霖無語。這是你學校的事情。

強霖講話是公開的。很快地人們把他的講話報道了：官費生不能培養良心；教會大學是培養良心的；公共大學是培養勞動者；教育無主權說；還有別人太太的客廳；自由民胡適等等，都是各報紙的標題。

強霖沒有理他們，跟袁三一起下鄉，給他們講解幫助農民致富的方法，玻璃大棚等。袁三老實多了，也幽幽地問：“我想去培養農民的良心，而不是讓他們去致富。”

強霖看著她，嘆了一口氣，說：“我是說官費生們不能培養社會良心，你就能么？你培養你自己的良心先。”

袁三看著教會下鄉的人士們也在研究大棚，她沒有話說。按照佛家說的，先修煉自己的心？通過慈善，修自己的心？那么教書的人，怎么教導別人有良心。袁三對老師很是好奇了，尤其是教會的學者們。

看她陷入思索，強霖說：“那是很難的事情，你要一步一步的走。翰林們整天就在琢磨這些，你想與翰林比么？還有我們的陸外長，在比利時奮斗磨練幾年才有神父資格。”

幾個翰林，幾只咖啡杯子陪著。懷仁堂。

他們正在研討小學課本草稿。民國以來編寫教材的人，他們都清楚。北方以忠孝為主題；南方以民主為主體。現在國子監正在審的草稿，把南北教材中的內容都刪除了。

庶吉士編的，不忠不孝不民主，這才讓翰林們滿意。

周詒春這個年輕的老校長說：“想起來我在清華當校長，那時我才20多歲，一肚子教育理論。但是清華的學生，都不知道自己在干什么。他們只是知道要出人頭地！選專業方向，也就是救國，改來改去，也不知道怎么救國。”

周詒春繼續說：“因為沒有科舉，上進階梯只有出國留學了，回國還給授予進士和翰林。我碩士回來，就是庶吉士了。”

洪業也說：“強令庸現在捅了馬蜂窩，他敢去教訓司徒雷登。看來燕大的世界大師要少了。”陳垣說：“怨不得別人。這些官費生是國帑培養的啊。話說回來，你自己拿錢去弄世界大師，沒有人攔著你。”

沈宗翰也從南方趕來參加會議，他自己的庶吉士班子，去接手京師大實驗農場了。沈宗翰看著小學國文教材第一冊，赫然是自由的主題！自由自在，自我為中心處理問題。第二冊才是自由的邊界，包括契約，法律，寬容等等。

第三冊則是權利，權利的本意。英文的“正確”才是權利，中國的“權利”卻有爭“自私自利”的意思。這個意思矯正過來了，改為“來特”作為個人權利的意思。不用“權利、權力”兩個詞了。提到我的“來特”，就是我的正當權益的意思了。翰林們細微啊。以后小孩子們總會跟父母老師要“來特”了。

第四冊則講生命的意義，幾種主要宗教的關于生命的意思；無神論的生命的意思。仁、恕、慈悲、博愛，怎么和睦相處，相互尊重的意義在于生命價值的認同。野性與法律；生命能力的開發，身體對生命的重要性。

第五冊我們是怎么來的，又是怎么去的，人生的各周期。我們的地理環境，動物和作物生長，（拉馬克）人類的動物哲學和批評意見，達爾文進化論和批評意見，無政府主義和批評意見。

第六冊？沈宗翰不再看了。這會引起轟動的。

許璇看到了沈宗翰的疑慮。現在許璇仍然被允許參加翰林會議的，畢竟已經熟悉工作了。沒有必要因為他以前的失職，影響現在翰林的工作。許璇問：“有什么問題么？你也是一代宗師了！”

沈宗翰被老師長恭維，趕緊欠身致意。然后思索一番說：“吾愛吾師，更愛真理。您覺得如何？這個課本就是這個意思。”

大師會上很少說話的工業才子范旭東說：“沈先生高見，就是這個意思。我知道這個意思對自由思考是有用啊。但是工人就不好管了。孩子也不好管了。士兵也不好管了。真的是沒有從屬關系了。”

陳垣很有歷史感覺，他說：“不會的。雖然有教材，還得有環境。中國的環境，幾代人之后才能明白我們教材的意義。”

大家全票通過，8票。

許璇不投票。他很滿意，可以開會，但不承擔責任。這翰林干的就是一個捅馬蜂窩的活。大祭酒還說是敬天的，說是探求未知領域，那不就是通天么？

陳垣也不投票，只有8票出現4/4分布時候，他的意見才重要。但這時候他也不會參與意見，要求大家重新思考再投票。

胡適這個自由人，正在策馬草原。他已經麻木了，只在想，我爹胡鐵花當初怎么不騎馬，怎么會徒步踏雪過江？傳說都是騙人的吧。

華爾康忠實地騎行在旁邊。后面跟著的是騎兵衛隊。