清除祭壇的工作很順利，正如祁震當(dāng)初料想的一般，五老院的勢力并沒有真的可以如烏云一般籠罩住整個火紋國都，那看似減員簡政的處理方式，單純只是五老院不希望自己的本來面目會暴露在外。

將十幾個明王咒鼎全部收走之后，祁震便回轉(zhuǎn)火紋城邦之中，一如最初入城那樣隱匿行跡神氣，沒有讓烏戈留意。

祁震并不希望自己的存在讓烏戈感覺到負(fù)累或者監(jiān)督，這也是祁震第一次有了收徒傳法的念頭，而在祁震看來，不管仙道還是武道，最重要的是在于傳法師長不在近旁，而自己也一樣能夠堅(jiān)定意念、不受外界紛擾所動。

如果是在中州仙道之中，祁震這樣的做法就略顯嚴(yán)苛了。雖然說慎獨(dú)是一種修煉中必不可少的資質(zhì)，但有些人的天性就是習(xí)慣了散漫，強(qiáng)行責(zé)令靜心修煉，恐怕也無益于其人成就，所以仙道傳承一向以自然為本，善修者自得傳授，而且很多時候師長的點(diǎn)撥傳授實(shí)在言行舉止的無意中，并不刻意，但這也需要傳法之人因材施教。

這個世上并非人人如祁震這樣有著離奇驚心的經(jīng)歷，得到霸仙老人的傳承更是數(shù)千年僅此一例，像溯光真人徹底將祁震放之于浩土，任由祁震自己勇猛精進(jìn)，這其實(shí)也需要相當(dāng)大的魄力。

然而不可否認(rèn)，祁震自己能得這般成就，很大程度也是有玄天宗在背后默默支持，數(shù)次生死關(guān)頭，若無玄天宗出手，祁震恐怕真的要身死道消。

有了過往這些經(jīng)歷，祁震對烏戈的培養(yǎng)自然也選擇了近乎放任自流的態(tài)度，這內(nèi)中也有祁震試探烏戈真正心意的想法。

在祁震清除完所有祭壇、暗中回到火紋城邦三個月后，五老院開始對火紋城邦幾處地方進(jìn)行肅清。

由于留在五老院中只是祁震的凝軀化影，真到了處理政務(wù)恐怕會露出破綻，所以烏戈在一番整理之后，成為了外界與五老院聯(lián)系的唯一渠道，儼然成為了火紋城邦的政治新星。

或許是有凝軀化影的存在，烏戈一開始還不是太主動處理穢天教傳承的問題，而是將五老院過去一些暗中謀劃給一一廢除，其中將城邦內(nèi)外貧民送到五老院的安排就徹底取消，反正如今五老院內(nèi)也沒有幾個人。

至于竊取人心愿力而設(shè)立的穢氣天罩，經(jīng)過烏戈的一番努力之后，也在不驚動城邦居民的情況下暗中消失。

這個舉動倒是讓祁震多了一件打發(fā)時間的事情，就是好好研究那個神奇古怪的火盆。

中心廣場附近有的是建筑物，祁震花錢租下一棟小樓，平日里就住在廣場附近，神識小心仔細(xì)地關(guān)注著火盆，留意其任何微妙的波動。

當(dāng)祁震回到火紋城邦后的半年，烏戈將一部分五老院隱藏在火紋城邦內(nèi)中的傳人抓捕而出，并且在城郊發(fā)生了一場斗法，將其全部擊殺。與此同時，祁震對火盆也有了一定的了解。

與祁震當(dāng)初判斷相近，這個火盆并不是先天至寶的類別，其與天地靈氣的交互幾乎沒有，只是在火焰燃燒之時保留著一絲奇異的特質(zhì)，而且刀砍斧剁沒有任何影響。

祁震遍尋城邦中的典籍和傳說，追溯到最早，這個火盆起碼在西野之域中出現(xiàn)了八百多年，再往前就是語焉不詳?shù)纳裨捄驮⒀粤恕?

不得不說，這個火盆如果是在中州仙道，恐怕又會淪為天元峰上供奉收藏的那一塊靈質(zhì)鐵般，沒有任何大用。

祁震曾經(jīng)試過在深夜時分，以元神法力精粹心念真火，竟然連火盆一絲一毫都沒能改變，憑自己這身修為都無法動搖的事物，只能是天地造化奇絕，但是又歸于死寂的存在。

和那些能夠極大承受仙道修士心念真火的各式天材地寶不同，火盆本身在神識中沒有絲毫改變，即便是用來磨練真火還是印證修為深淺，火盆本身都沒法給修士一個準(zhǔn)確的考量，這么奇妙的事物，在仙道之中的價值恐怕還不如一塊石頭。

但是祁震并不是完全絕望地看待這個火盆，雖然說自己如今修為都無法影響火盆半分，然而元神入定推演，祁震能夠揣摸出一兩分玄妙所在。

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碰巧的是，如果說先天至寶的出現(xiàn)，正如仙道修士有煉神境修為，那么這個古怪的火盆、以及靈質(zhì)鐵，就有點(diǎn)像武道修為中的藏勁不漏之身。

然而天地自然造化成就，不是說憑借多么強(qiáng)大的法力就可以破壞動搖的。

上古寓言中，曾經(jīng)有商賈賣矛盾之說，就是指能夠刺穿世界上所有盾牌的長矛、和能夠抵御所有攻擊的盾牌，這兩者自相抵觸不容，乃謂“矛盾”。

可是在仙道修煉之中，尤其是火盆和靈質(zhì)鐵這樣的存在，就是矛盾的雙方并存——

首先要確立一點(diǎn)，在無人干涉和主導(dǎo)的前提下，無論是金刀劈道還是火盆本身，都是與世間萬物無所差別的，然而當(dāng)人力干涉其中之時，矛盾自然就會出現(xiàn)。

要怎么樣才能夠做到，既能夠穿透天地造化般的堅(jiān)硬、同時又能夠抵擋住天地造化般的鋒利？

當(dāng)祁震手握金刀劈道施展虛空定力的時候，刀刃和火盆接觸，就產(chǎn)生了一個詭異的現(xiàn)象——矛盾并存。

整個過程只維持了不到一瞬，混沌的波動讓祁震立刻撤回所有的力量，遠(yuǎn)避三分，經(jīng)過那番試探，祁震立刻明白，那的確不是自己如今能夠觸及的境地。

刀刃與火盆接觸的剎那，祁震感覺到了，在那交匯的細(xì)微空間中，有一樣事物發(fā)生了錯亂和扭曲，那就是時間。

以祁震的修為境界看來，想要在空間中達(dá)到“能夠刺穿世界上所有盾牌的長矛、和能夠抵御所有攻擊的盾牌”，是不可能的，就算是用虛空定力分隔成兩個空間，那也并不能做到。

但如果是在不同的時間之中呢？一根能夠刺穿世上所有盾牌的長矛、和能夠抵御所有攻擊的盾牌，在彼此不同的時空中發(fā)生，而在祁震看來，這就是“矛盾同時”。

這就好像在說，一個人死了、但是同時他又活著，死就是死、活著就是活著，不可能在一個人身上并存，但卻可以在不同時間的“河流”中有著各自的演化，而彼此看來，死亡和生存就是在同時發(fā)生。

這就是祁震所能夠理解的極限，雖然晦澀莫名，但有一點(diǎn)是祁震把握住了，那就是這樣情況發(fā)生的前提，是依憑虛空定力，交匯兩種兼?zhèn)渲斓卦旎傻氖挛铩?

祁震忽然有點(diǎn)明白，為何在遠(yuǎn)古之時，建木云松與四方異獸覺得他們遲遲無法邁出的那一步，必定是超脫生死。

以如今仙道境界次第來看，建木云松等先行者，終其一生直至殞滅之前，都只有煉神境的修為，只不過他們有著數(shù)千年龐大的積累，異術(shù)力量已經(jīng)強(qiáng)大到可以籠罩住幾乎整個浩土。

這或許讓后人覺得不可思議，然而但從境界而言，如今的祁震已經(jīng)不下于當(dāng)時的建木云松，甚至在中州之上，祁震敢斷定，至少還有三五人也是有著這般境界。所以仙道之中所謂崇古，那也是有角度的判斷。

根據(jù)祁震之前的參悟，想要真正超脫生死，是要將自己所處的景況，放置于不同的時間之中，生與死分置開來，當(dāng)一個人既是生存著、同時又處于死亡之中，那么也是沒有死亡、但也不曾活過，這著實(shí)是超脫生死。

祁震有些明白，為何數(shù)千年以來，能夠突破煉虛境的人少之又少了。

三圣境界超然，尚且不論，霸仙老人能夠達(dá)到如此境界，祁震也尚有未知角落。剩下的兩個典型例子，就是天魔不滅災(zāi)星、與青嵐宗雙子祖師。

天魔本身很難說是一種具體的生命，如果說一個人用泥巴捏出一個人來，不僅惟妙惟肖，甚至連身體最細(xì)微的角落都還原一般，那些肉眼不可見的精芒微塵都如現(xiàn)實(shí)那樣，這樣的一個泥人，到底是死是活？

天魔的就是這么一個古怪的存在，如果是層次較低的赤目魔、百足魔自然只是如死物一般的存在，那么黑將魔中就有一些游走的生死之間的怪異。所以當(dāng)不滅災(zāi)星邁入仙道的那一刻開始，就注定其印證煉虛境并不奇怪，因?yàn)檫@是其原初軀體的特征。

至于青嵐宗兩位祖師，或許就是因?yàn)殡p胞胎共修《雙生心輪》，將生死界限分置于彼此，然而劫數(shù)也在此刻展現(xiàn)，一突破煉虛境，立刻承受死亡的一方也波及另外一人。但是祁震能夠肯定，兩位祖師肯定是在最后一瞬的清明中，知道該如何重新避免劫數(shù)，那就是兩人的元神混而為一，由單獨(dú)一人修煉《雙生心輪》。

這或許是《雙生心輪》的缺陷所在，只要是以雙胞胎共修此法，恐怕在有機(jī)緣突破煉虛境的當(dāng)口，就是劫難臨頭的時機(jī)，只可惜這個重要的關(guān)竅，雙子祖師劫后臨終沒來得及告知門人弟子，只能經(jīng)由一千多年的經(jīng)營和犧牲之后，青嵐宗估計才明白過來，所以才能夠如此準(zhǔn)確地找到祁雨。

至于到底是華真弦能夠憑借自己一樣的《雙生心輪》根基，將祖師元神從輪轉(zhuǎn)中引導(dǎo)而成自己女兒，還是真的如此機(jī)緣巧合偏偏生了個祖師轉(zhuǎn)世，祁震這就不得而知了，這樣的事情，估計會成為青嵐宗未來徹底湮滅的過往。

那么問題來了，當(dāng)今之世，除了祁震，玄天宗掌門流光真人、光明道掌門擎燈、萬寶閣長老玉心逢、青嵐宗祁雨都是有資格問鼎煉虛境的高人，再往后百年，溯光真人、蒼云劍宗何茗也或許有此機(jī)緣，這些人又會是以怎樣的領(lǐng)悟來突破煉虛境呢？

細(xì)心回頭對比，六千年前建木云松所期盼的人道大昌之世，會不會就是這樣的景象？