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第60章 釣魚(yú)經(jīng)藏秘 鮑照傳消息

?“南海有漁翁,釣魚(yú)四海行;不向曲中求,但在直中等。”成云帆皺眉吟誦這四句詩(shī)語(yǔ),有些哭笑不得。暗道,莫非這《釣魚(yú)經(jīng)》的作者就是自己原來(lái)世界,扶周滅商的姜太公嗎?

修煉月余的成云帆,覺(jué)著有點(diǎn)累,本想解乏調(diào)換心情,隨手翻看那怪異的《釣魚(yú)經(jīng)》。不料,這一看,不得了。竟發(fā)現(xiàn)這《釣魚(yú)經(jīng)》果真如金焰所言,“內(nèi)里有大文章”。

《釣魚(yú)經(jīng)》這本皇皇巨著,粗一看是講述一個(gè)名叫海釣客的南海某小島凡人,無(wú)意中釣到一條龍魚(yú)后,以漁夫出身問(wèn)道求仙,古稀練氣、十年筑基、二十年金丹,堪稱(chēng)修仙界黑馬的人生自傳。

經(jīng)書(shū)千萬(wàn)字以內(nèi),海釣客尚未開(kāi)脈成功,在俗世徘徊。其所記載大多為世俗見(jiàn)聞,內(nèi)含諸多地域民間風(fēng)俗,服飾飲食習(xí)慣,奇特習(xí)俗,價(jià)值較大的是一些民間偏方的記載,如果記載真實(shí)可信,倒可補(bǔ)缺凡間醫(yī)藥經(jīng)書(shū)。

讀到一千五百萬(wàn)字時(shí),出現(xiàn)“以經(jīng)立派”之說(shuō)。此時(shí),海釣客以古稀之年,踏進(jìn)仙途。

僅此一條,足證海釣客乃大毅力、大機(jī)緣之人。熟不知修士修行,素來(lái)講求性命雙修、內(nèi)外并舉。

何謂性命?

在玄元大陸修真界,堪稱(chēng)修真版《圣經(jīng)》的《道玄眾妙經(jīng)》開(kāi)宗明義道:“夫性者,先天至神,一靈之謂也;命者,先天至精,一氣之謂也。性之造化系乎心,命之造化系乎身。性命雙修之道,乃人道逆求天道之大道也。”

是故,修行都自打坐定心,吸納天地靈氣肇始;繼而降心悟道、練氣打磨肉身。凡人精、神遂年紀(jì)愈大而愈衰敗,故而修士30歲前未能開(kāi)脈,一般都是仙途無(wú)望。

海釣客古稀開(kāi)脈踏仙途,毅力之大、機(jī)緣之大,世所罕見(jiàn)。

開(kāi)脈成功的海釣客,隨后又以散修身份行走大陸,修真見(jiàn)聞開(kāi)始出現(xiàn)在了經(jīng)書(shū)之中,隨后是冗長(zhǎng)、細(xì)致的低級(jí)修士生活記載;

三千萬(wàn)字,海釣客居然筑基,開(kāi)始記載大量筑基期見(jiàn)聞;

四千萬(wàn)字,海釣客逆襲結(jié)丹,開(kāi)始記載大量金丹期見(jiàn)聞。

《釣魚(yú)經(jīng)》至此戛然而止,令成云帆扼腕嘆息。一邊覺(jué)著正看到有趣處,怎的就沒(méi)有了后文。另外又疑竇重重,作為一部只是記載修仙見(jiàn)聞,且只達(dá)到金丹期的書(shū)籍,《釣魚(yú)經(jīng)》何以敢自稱(chēng)為經(jīng)呢?

成云帆想到原來(lái)世界耳熟能詳?shù)摹渡胶=?jīng)》,那是一本囊括了山川、礦物、民族、物產(chǎn)、藥物等豐富資料的傳世經(jīng)典。更保存了包括夸父逐日、女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水等膾炙人口的遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)和寓言故事。《山海經(jīng)》具有非凡的文獻(xiàn)價(jià)值,對(duì)世俗歷史、地理、文化、交通、民俗、神話等的研究,稱(chēng)經(jīng)也是水到渠成之事。

而《釣魚(yú)經(jīng)》,或許正是修真版的《山海經(jīng)》,成云帆暗自給出此經(jīng)書(shū)如此定位。

如果這樣來(lái)說(shuō)的話,《釣魚(yú)經(jīng)》自稱(chēng)為經(jīng),也勉強(qiáng)夠格。須知道,在修真界各種書(shū)籍有嚴(yán)格分類(lèi)界限。自盤(pán)古開(kāi)天地,大道注世演萬(wàn)千法門(mén),修士修煉本無(wú)章可循,無(wú)跡可尊,蓋師天師地,師山師川,師妖師木……后有大能倉(cāng)氏造字而著書(shū)立說(shuō),遂成體系。天下百萬(wàn)法門(mén)歸于幾類(lèi),一曰經(jīng),其特博大精深;二曰典,其特專(zhuān)深;三曰功,其特單法通;四曰法,其特詭多輔;五曰訣,其特法門(mén)多術(shù)……

這段話出自金焰之語(yǔ)。據(jù)他講,不是任何書(shū)冊(cè)都可稱(chēng)經(jīng)道典,修士修煉的功法中,排位應(yīng)該是經(jīng)、典、功、法、訣。而且金焰還強(qiáng)調(diào):“洪荒以降,宗派門(mén)戶,無(wú)經(jīng)不立”,就是說(shuō),自太古時(shí)期,經(jīng)書(shū)就是一個(gè)宗派立身之本。

聽(tīng)到此,成云帆不由想到自己修煉的《木火混元長(zhǎng)生經(jīng)》,出自九陽(yáng)神藏,遂想知道九陽(yáng)神藏是個(gè)什么概念。

卻被金焰鄙視道:“藏,就是一個(gè)宗派把最核心的經(jīng)、典、功、法、訣收集整理在一起。”

成云帆至此恍然大悟,難怪原來(lái)世界有本道家皇皇巨著稱(chēng)《道藏》。現(xiàn)在也終于明白,為何九陽(yáng)神藏里有自稱(chēng)為經(jīng)的《木火混元長(zhǎng)生經(jīng)》,也有《大日扶桑劍法》,還有《九陽(yáng)鍛神訣》。

隨著對(duì)《釣魚(yú)經(jīng)》的深入細(xì)讀,透過(guò)海釣客的見(jiàn)聞,《釣魚(yú)經(jīng)》對(duì)修士巨大的指導(dǎo)作用開(kāi)始凸顯,成云帆也在這本經(jīng)書(shū)中有了一個(gè)又一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)。

首先,這部經(jīng)書(shū)是一本鑒寶大全,海釣客跑的地方多,見(jiàn)多識(shí)廣,各種天地靈植,各種靈礦礦物記載的十分多,當(dāng)然,他的記載是看見(jiàn)什么記載什么,沒(méi)有體系,可以說(shuō)東扯一句,西扯一句,極乏邏輯,更無(wú)章法。一切都得讀者自己整理。

然后,此經(jīng)是一本奇特的丹道補(bǔ)遺。海釣客在漫長(zhǎng)的低級(jí)修士生涯中,為了修煉,接觸煉丹之術(shù)。不過(guò),他是一個(gè)散修,丹道并不成體系,是東學(xué)一點(diǎn),西學(xué)一點(diǎn),通過(guò)記載來(lái)看,很是散亂。

更讓成云帆驚奇的時(shí),《釣魚(yú)經(jīng)》中關(guān)于各種天材地寶、靈花異草、珍禽異獸、繁雜功法的記載自己似在哪里看過(guò)。仔細(xì)回想,竟想到了白云子祖師遺傳的那本《異物志》。兩相比較對(duì)照,各有優(yōu)缺。《異物志》更為系統(tǒng),《釣魚(yú)經(jīng)》則為細(xì)致。

越比較成云帆越覺(jué)著《異物志》來(lái)路可疑,極有可能脫胎于全本的《釣魚(yú)經(jīng)》,是人為整理出來(lái)簡(jiǎn)略版修真大百科全書(shū)。

同時(shí),他心下又起疑問(wèn),《異物志》為白云子祖師遺傳,十之八九為太乙宗典籍,而《釣魚(yú)經(jīng)》也為南海的海釣客所做,若《異物志》脫胎自《釣魚(yú)經(jīng)》的話,那被滅門(mén)的太乙宗鐵定藏有全本《釣魚(yú)經(jīng)》,而三陽(yáng)宗這殘本的《釣魚(yú)經(jīng)》又從何而來(lái)?

《異物志》、《釣魚(yú)經(jīng)》;太乙宗,三陽(yáng)宗,它們到底有何關(guān)系,成云帆想得頭疼,也沒(méi)弄清楚。只有暫且擱置。眼下重要的是補(bǔ)充、完善《異物志》,將其變?yōu)檎嬲男拚姘娲蟀倏迫珪?shū)。

說(shuō)干就干,成云帆沒(méi)想到自己修煉之余竟干起了編纂百科全書(shū)的差事,實(shí)在是不可思議。

然而這項(xiàng)工作剛開(kāi)了頭,就被黑狐傳遞的消息給打斷。原來(lái)黑狐發(fā)現(xiàn)傳訊玉簡(jiǎn)有異,成云帆出得空間才發(fā)現(xiàn)是鮑照傳訊,言說(shuō)晚上過(guò)來(lái)。

看來(lái),這小子辦事能力不錯(cuò),才兩個(gè)月就把事情辦妥了?成云帆暗想,若真是這樣,這個(gè)鮑照,以后要下功夫結(jié)交才是。

他先回了一個(gè)信息后,就在禁地別院自己房間內(nèi),看起了經(jīng)自己補(bǔ)充完善,白云子祖師留下的那本《異物志》,這東西真如原來(lái)世界的百科全書(shū)一般,圖文并茂,通俗易懂。

他甚至還把當(dāng)初得到草藥,材料拿出來(lái)對(duì)照辨認(rèn),更是開(kāi)闊了眼界,這白云子祖師遺留的東西中,火屬性材料不少,看模樣似是要煉制法寶寶劍一般。

而那冥龍留下的東西中,大多是魔修的東西,但草藥卻是通用的,兩者大都是金丹、元嬰修士能用的,若讓他現(xiàn)在使用,真真是浪費(fèi)了。

特別是在那冥龍的物品中發(fā)現(xiàn)了一顆黑色珠子。

經(jīng)過(guò)對(duì)照,才發(fā)現(xiàn)是天下奇珠之一,聚魂珠。

據(jù)說(shuō)只要此珠在手,再魂飛魄散之人,也能重聚魂魄,可以說(shuō)是一件重寶。成云帆將其小心翼翼將此寶收好,以備不時(shí)之用。

繼續(xù)開(kāi)始辨認(rèn)其他東西。

甚至連鮑照過(guò)來(lái),都沒(méi)察覺(jué)。

“師兄,你在這里可好?”鮑照一見(jiàn)面,頗為熱略的寒暄。

“還好吧。”成云帆帶他到隔壁房間,兩人談起事情。

鮑照帶來(lái)一枚玉簡(jiǎn),示意東西都在里面。成云帆點(diǎn)點(diǎn)頭,接過(guò)玉簡(jiǎn),用神識(shí)認(rèn)真閱讀起來(lái)。

玉簡(jiǎn)中文字并不長(zhǎng),但好在是圖文并茂。

看來(lái)這鮑照真是用心了。

那鮑照在一旁,一邊打量四周環(huán)境,一邊悄悄觀察成云帆臉色。

只見(jiàn)這位師兄頗有心性,臉色沒(méi)有多大變化;身上靈氣也還是渾厚綿長(zhǎng),心下有些遲疑成師兄在這里是如何修煉。

其實(shí),并非成云帆心性堅(jiān)毅,而是他對(duì)其中的大概還是能推測(cè)出來(lái),但具體情況就不知道了。

這里面關(guān)于南宮無(wú)忌的情況,講述得非常詳細(xì)。

從南宮無(wú)忌在南楚邊疆,一個(gè)叫三山鎮(zhèn)的地方,被前去招收仙徒的林問(wèn)天發(fā)現(xiàn),經(jīng)過(guò)測(cè)試具有仙根,到他背后的那個(gè)破落道觀,都一一講明。

而且鮑照,還把自己的疑惑及推測(cè),都一一列明。

總而言之,現(xiàn)在能查到南宮無(wú)忌的出身,是來(lái)自那個(gè)叫三山觀的地方。

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