南唐學(xué)術(shù)盛行，士人們爲(wèi)學(xué)，兼覽釋道書，通禪寂虛無之理。他們講經(jīng)能夠肆口成言，而不敷衍註疏，讀書則博覽古今。一時人才之盛，甲於天下。與文化發(fā)展相併行的是南唐的雕版印刷技術(shù)也發(fā)展較快，刻印了《史通》、《玉臺新詠》等書，這對文化的傳承起到了積極的作用。南唐的藏書豐富。宋初國家藏書才萬餘卷，南唐藏書達(dá)到了十餘萬卷，而且經(jīng)過了精心的校對，史家以“魯之存周禮”來稱譽南唐。
南唐國主都喜愛圖書文獻(xiàn)、古玩雅好的收藏，李煜是一位身體力行於文獻(xiàn)收藏的君主，在圖書文獻(xiàn)的收藏方面的成就尤其值得大書。特重點探討。
（一）南唐所在時代的出版環(huán)境
五代在中國圖書印刷史上佔有著重要地位。時代雖短，但中原五朝繼唐遺制，對文化事業(yè)非但沒有重大破壞，相反卻完成了中國歷史上第一次大規(guī)模刻印工程——馮道刻《九經(jīng)》。據(jù)記載：“後唐長興三年（932）二月，中書門下奏請依‘石經(jīng)’文字刻‘九經(jīng)’印板，敕令國子監(jiān)集博士儒徒，將西京石經(jīng)本，各以所業(yè)本經(jīng)句度抄寫注出，仔細(xì)看讀，然後顧召能雕字匠人，各部隨帙刻印，廣頒天下。如諸色等要寫經(jīng)書，並須依所印敕，不得更使雜本交錯。”[宋]《五代會要》卷8，中華書局1985年版。馮道，五代景威(今河北滄州相國莊)人，馮道刻《九經(jīng)》，爲(wèi)中國監(jiān)本之始，開中國歷史上第一次大規(guī)模刻印工程功不可沒。由國子監(jiān)任其事“官刻”由此濫筋，版本學(xué)上的“監(jiān)本”一語，也緣此產(chǎn)生。
在江南一帶，搜求文獻(xiàn)、刻印書籍也蔚然成風(fēng)。
吳越崇佛，國主錢弘俶不惜人力物力，刻印了《寶篋印經(jīng)》。1917年湖州天寧寺改建過程中，於石幢象鼻內(nèi)發(fā)現(xiàn)了數(shù)卷藏存的“一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)”。卷首扉畫前有“天下都元帥吳越國王錢弘俶印《寶篋印經(jīng)》八萬四千卷，在塔內(nèi)供養(yǎng)。顯德三年丙辰（956)歲記”。可謂是大規(guī)模的印刷活動，僅比公元953年完成的儒家經(jīng)典書籍略晚三年。1924年杭州雷峰塔倒塌，在有孔的塔磚內(nèi)再次發(fā)現(xiàn)《寶篋印經(jīng)》。經(jīng)卷有題記“天下兵馬大元帥吳越國王錢弘俶造此經(jīng)八萬四千卷，舍入西關(guān)磚塔，永充供養(yǎng)。乙亥八月日記”。1971年，浙江紹興城關(guān)鎮(zhèn)出土了金塗塔一座，從塔內(nèi)再次發(fā)現(xiàn)佛經(jīng)一卷。題有“吳越國王錢弘俶敬造《寶篋印經(jīng)》八萬四千卷，永充供養(yǎng)。時乙丑歲記”。乙丑爲(wèi)宋太祖幹德三年(965)。這份經(jīng)卷文字清晰，紙質(zhì)潔白，印刷精美，實爲(wèi)珍貴。僅見的三次記載，就逾
25萬卷。
可見五代十國時期夕尤其是江南地區(qū)的小國，聚藏圖書，十分盈富。這一切都爲(wèi)李煜讀書、求書、藏書創(chuàng)造了天時地利的條件。
前蜀任知玄自出俸錢，僱用良工，開雕杜光庭的《道德經(jīng)廣聖義》三十卷。五代時期私人刻書最著名的人是毋昭裔，毋青年時，社會上書籍的流傳，主要是抄寫，由於手寫費時費工，一部書複本少，成本高，要得到一部書很不容易。毋曾向朋友借《文選》，遭到拒絕。後來做了後蜀宰相，果然實現(xiàn)了自己的諾言，令門人句中正、孫逢吉書《文選》、《初學(xué)記》、《白氏六帖》，雕版印刷。毋昭裔因爲(wèi)刻書而“家累千金，子孫祿食”，[清]葉德輝：《書林清話》卷1，《總論刻書之益》，古籍出版社1957年版。是中國歷史上靠出版“致富”的第一人。
（二）南唐的收藏之路
施沁在《杭州師範(fàn)學(xué)院學(xué)報》1992年第5期載文《李煜與南唐文獻(xiàn)》，對李煜的收藏有較爲(wèi)詳細(xì)的論述，茲引部分於後：《金華子雜編》雲(yún)：高皇（李昪）初收金陵，首興遺教，懸金爲(wèi)購墳典，職吏而寫史籍。聞有藏書之人，雖系貧寒人家必以好言借抄；有獻(xiàn)書者，雖所獻(xiàn)書籍平常，亦予以豐厚答謝。是時有仿王羲之書一軸來獻(xiàn)者，因償繒帛十餘萬。李昪確以極大的熱忱廣泛收集文獻(xiàn)、圖籍、書畫、古玩，或懸重金購買，或置書吏抄寫，早在節(jié)度金陵時就創(chuàng)立建業(yè)書房，藏書三千多卷，由此六籍臻備，諸史條集。李煜藏書的主要範(fàn)圍：
1、文字文獻(xiàn)。馬氏《南唐書》載：“元宗、後主皆妙於筆札，博收古書，有獻(xiàn)者厚賞之。宮中圖籍萬卷。”[宋]馬令：《南唐書》卷6，中華書局1985年版，墨海金壺本。
南朝梁元帝蕭繹撰寫的《金樓子》一書，不少篇是在收集先奏諸子、六朝名家的思想上的基礎(chǔ)上加上蕭繹本人的解釋而撰成，彌足珍貴，被李煜搜求到並珍藏於建業(yè)文房。爲(wèi)此，他還百感交集，寫下了《題金樓子後並序》，序曰：梁元帝謂：王仲宣昔在荊州，著書數(shù)十篇。荊州壞，盡焚其書，今在者一篇，知名之士鹹重之，見虎一毛，不知其斑。後西魏破江陵，帝亦盡焚其書，曰：文武之道，盡今夜矣。何荊州壞焚書二語，先後一轍也。詩以慨之：“牙籤萬軸裹紅綃，王粲書同付火燒。不於祖龍留面目，遺篇那得到今朝。”《全唐詩》卷8，中華書局1960年版。《全唐詩》在篇後補：“楓窗小牘雲(yún)，此詩同書藏內(nèi)庫，今朝誤作金朝，徽廟惡而抹之，後竟如讖入金。”
該詩對梁元帝在西魏兵臨城下之際，將江陵宮中所藏之圖籍付之一炬之事，表示了極大的痛惜和悲慨。
說起李煜對文獻(xiàn)的收藏，離不開自幼熟讀詩書，酷好文辭，多所述作。馬令《南唐書》說他“著雜說百篇，時人以爲(wèi)可繼典論。”《徐公文集》稱他在國步中艱以後，有御製雜說演樂記、論享國延促、論古今淳薄、論儒術(shù)等作，“勒成三卷，而三卷之中，文義既廣，又分上下焉。凡一百篇。”[宋]《徐公文集》，清影宋刻本。可惜他的這些煜煜大札連同他的無數(shù)藏書，都散佚殆盡了。他還“有詩一卷”，也失落無數(shù)。《全唐詩》中僅存十八首及斷句十六件。
2、書畫藝術(shù)。除了收藏書籍，李煜還致力於收藏書畫真品，每聞知有這類墨寶的所在，他總是不惜重金，千方百計地懸賞、尋求。他特別欣賞的鐘繇、王羲之的書法真跡，南唐宮中所收藏的歷代墨跡中，就數(shù)鍾繇、王羲之的最多。陳彭年就稱:“元宗、後主皆妙於筆札，好求古蹟。宮中圖籍萬卷，鐘王墨跡尤多。”[宋]陳彭年：《江南別錄》，中華書局1991年版，叢書集成初編本。
他十分珍惜書畫真跡。宋人郭若虛《圖畫見聞志》雲(yún)：“李後主才高識博，雅尚圖書，蓄聚既豐，尤精賞鑑。今內(nèi)府所有圖軸暨人家所得書畫，多有印篆，曰“內(nèi)殿圖書”、“內(nèi)合同印”、“建業(yè)文房之寶”、“內(nèi)司文印”、“集賢殿書院印”、“集賢院御書印”；或親題畫人姓名，或有押字，或爲(wèi)歌詩雜言。又有織成大回鸞、小回鸞、雲(yún)鶴、練鵲、墨錦褾飾，提頭多用織成絛帶，籤貼多用黃經(jīng)紙，背後多書監(jiān)裝揹人姓名及所較品第。”最後交給後宮保儀、一位妙於書札的才女黃氏來統(tǒng)一收藏和保管。
李煜還令翰林學(xué)士徐鉉將內(nèi)府收藏的所有歷代書法名家的墨跡編次摹勒精拓，所有拓本命名爲(wèi)《升元法帖》。從南唐獨創(chuàng)並盛名於世的廷珪墨、澄心堂紙看，此拓本必定極爲(wèi)精美，無論淡拓、濃拓、蟬翼拓諸法，都可得心應(yīng)手，運用自如。可惜，這些拓本早已不傳於世了。
宋人邵博說，他曾搜求到南唐建業(yè)文房藏書《閣中集》，見該書第九十一卷的《畫目》中，記有上品99種，中品33種，下品139種。其中有貴重名畫《江鄉(xiāng)春夏景山水》、《山行摘瓜圖》、《蕃王放簇帳》、《盧思道朔方行》、《月令風(fēng)俗圖》、《楊妃使雪衣女亂雙陸圖》、《貓》等。僅據(jù)《邵氏聞見後錄》即可見一斑，亦可想見其當(dāng)初廣求之不易。[宋]邵博：《邵氏聞見後錄》，中華書局1983年版。《閣中集》究竟有幾卷，已無可尋，已知的九十一卷中，其餘各卷的上、中、下品品目究竟怎樣，也不可知。但從這僅存的一卷中，卻可知當(dāng)年建業(yè)文房收藏圖籍文獻(xiàn)的盛況。怪不得人們要稱李煜“收藏之富、筆硯之精，冠絕一時”。夏承燾：《唐宋詞人年譜·:南唐二主年譜》，上海古籍出版社1979年版，第81頁。
李煜對書畫名作收藏的興趣，得益於對書畫的鐘愛。徐弦在《騎省集》二十九《大宋左千牛衛(wèi)上將軍追封吳王隴西公墓誌銘》中說。他“洞曉音律，精別雅鄭”，他工書、善畫，尤精鑑賞。他對書法創(chuàng)作及鑑賞有很深的造詣。《清異錄》雲(yún):“後主善書，作顫筆樛曲之狀，遒勁如寒鬆霜竹，謂之‘金錯刀”。又云:“後主作大字，不事筆，卷帛書之，皆能如意。世謂‘撮襟書。”他不僅獨創(chuàng)“金錯刀”及“撮襟書”體，書學(xué)柳公權(quán)體也頗見功力。他曾傳授發(fā)韌於衛(wèi)鑠、成就於鍾繇、王羲之的“撥鐙法”，並續(xù)羊欣的《筆陳圖》。李煜不僅是一位書法家，而且還是一位書法理論家，作有兩篇專論書法的文章傳世，一篇是《書述》，另一篇是《書評》。這兩篇闡述書法和品評歷代書法家書藝的作品，持論精當(dāng)，文筆流暢，實爲(wèi)一代大才的佳作，堪稱我國書法寶庫的珍品。
在《書述》中，他對累世相傳的書法基本要領(lǐng)的歸納和披露，特別是關(guān)於書法風(fēng)格因人的壯老而不同以及功用殊異的論述，更是獨具慧眼，發(fā)人所未發(fā)，爲(wèi)歷代書家所不企及。這對於弘揚我國的書法藝術(shù)，具有不可忽視的積極意義。
在《書評》中，李煜又以一代書法大家高超的鑑賞力，對王羲之以後的幾位書法名家逐一作了自視公允的評價。從中可以看出唐代諸家當(dāng)時均師“書聖”王羲之，且各有取捨地繼承了王氏書法藝術(shù)某一方面夕並在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展，有所前進(jìn)。這種溯源分流、切中肯縈的評析，表明李煜對書法一道功力深厚，書法理論造詣頗深，是一位有真知灼見的書法評論家。
李煜善畫。沈括《夢溪筆談》雲(yún):“江南府庫中書畫至多:諸書畫中時有李後主題跋，然未嘗題書畫人姓名，惟鍾隱畫皆後主親筆題‘鍾隱筆’三字。後主善畫，尤工翎毛，或言凡言‘鍾隱筆’者，皆後主自畫。”米芾《畫史》稱李重光“花清麗可愛”:《太平清話》雲(yún)“後主善墨竹”。《黃山谷集》雲(yún):“世傳江南後主作竹，自根至梢，一一鉤勒，謂之鐵鉤鎖。”[宋]黃庭堅.：《黃山谷集》，四川大學(xué)出版社2001年版。郭若虛《圖畫見聞志》雲(yún):“後主才識清贈，書畫兼精夕嘗觀所畫林木飛鳥，遠(yuǎn)過常流，高出意外。”他於花鳥、人物、山水均能精擅，於墨竹尤有獨創(chuàng)。據(jù)《宣和畫譜》載，當(dāng)時御府就藏有李煜的九幅畫，如“自在觀音象”、“雲(yún)龍風(fēng)虎圖”、“柘竹霜禽圖”、“柘枝寒禽圖”、“秋枝披霜圖”、“寫生鶴鶉圖”及竹禽、棘雀、色竹圖各一。對書畫的獨鍾和較高的造詣，使他的收藏品味也更“遠(yuǎn)過常流，高出意外”了。
3、搜求曲譜。書畫而外，李煜還著意搜求古今各類名家曲譜。盛唐時名噪天下的《霓裳羽衣曲》，“亂離之後，絕不復(fù)傳”，後來殘譜流到南唐。馬令《南唐書》記載:“唐之盛時，《霓裳羽衣》最爲(wèi)大麴。催亂師曠，其音遂絕。後主獨得其譜。”陸游的《南唐書·:后妃諸王列傳》也記載了此事:“故盛唐時，《霓裳羽衣》最爲(wèi)大麴。亂離之後，絕不復(fù)傳。後得殘譜，以琵琶奏之。於是，開元、天寶之遺音，復(fù)傳於世。”[宋]）陸游：《南唐書》第16，《后妃諸王第十三》，中華書局1985年版，叢書集成初編本。胡仔《苕溪漁隱叢話》雲(yún):“《霓裳羽衣曲》世無譜，好事者每惜之。”《江表志》載周後獨能接譜求之。《霓裳羽衣曲》是禮讚大唐帝國開元、天寶盛世的太平法曲。自盛唐開始，流行於宮中。後來此曲步出京師帝室，流佈四方，各地節(jié)鎮(zhèn)也可排演。不幸“漁陽鼙鼓動地來，驚破《霓裳羽衣曲》。”在安史之亂的踏踏馬蹄中，這支宮廷樂舞從此湮沒。事實上，自文宗宣宗以後，晚唐時曾經(jīng)演奏《霓裳羽衣曲》的記載，己然極少見了。在杜牧、李商隱、溫庭筠等人的詩句中，雖可發(fā)現(xiàn)“霓裳”一語，但多是對開元盛世之回憶時言及，或是單純地以樂曲之名作比喻而已。到了五代十國時期，此曲幾近絕響，樂譜也飄散損毀幾無可尋。但李煜卻“獨得其譜”，足見其搜求之功。
4、修整、校勘、編秩。李煜不僅搜尋珍藏裱裝書籍曲譜等文獻(xiàn)資料，而且還著力於修整、校勘、編秩，注重所藏文獻(xiàn)的精到完備，與同時代的一些政權(quán)僅只注重收藏大不相同，這也使他高出了當(dāng)時的文獻(xiàn)收藏象之列，獨具特色。更值得一書的是，他還曾努力補綴殘缺曲譜，再現(xiàn)原曲完美的魅力。他並不以收藏珍貴的《霓裳羽衣曲》殘譜爲(wèi)滿足，而是致力於將“此曲只應(yīng)天上有，人間怎得幾回聞”的大麴進(jìn)行再度補綴、重現(xiàn)。他曾將殘譜交給善彈琵琶的樂工曹生，令其補缺，可惜曹生按譜粗得其聲，而未盡善。對藝術(shù)，一向要求頗嚴(yán)的李煜，遂又將殘譜交給了他那通書史、善音律、尤工琵琶的昭惠國後周氏。周氏按譜尋聲，變易訛謬，去繁定缺，“新音清越可聽”，終於使殘譜得到了較完關(guān)的重現(xiàn)。李煜的《玉樓春》詞，便記載了他當(dāng)時在宮中“笙簫吹斷水雲(yún)間，重按霓裳歌遍徹”的歌舞宴樂生活。
5、刻書印書。不僅求書藏書，南唐自己也刻書印書。當(dāng)時付梓印行的就有劉知幾的《史通》、徐陵的《玉臺新詠》等，且上面都蓋有“建業(yè)文房”之大印。南唐成了當(dāng)時最富盛名的印書業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，史稱“文獻(xiàn)之地”。“獨以典籍自娛，未曾干預(yù)時政”的李煜，身體力行，爲(wèi)南唐文獻(xiàn)的收藏、文化的發(fā)展，立下了汗馬功勞。可惜，北宋開寶七年（975），當(dāng)宋兵兵臨城下之時，李煜竟學(xué)梁元帝，令黃氏放火焚燬了內(nèi)府圖籍，使得所藏文籍及鐘王字跡幾乎全部化爲(wèi)灰燼。《江南別錄》曾有記載:“城將陷，謂所幸保儀黃氏曰，此皆吾寶惜。城若不守，爾可焚之，無使散逸。及城陷，黃氏皆焚，時乙亥歲十一月也。”李煜在《題:序》中所發(fā)的激憤語夕竟成了對白己絕妙的諷刺。
施沁認(rèn)爲(wèi)，《江南別錄》所稱之“皆焚”圖籍，恐不足信。北宋平江南後，大將曹彬舟載船裝，掠走了南唐的許多藏書。李煜幽囚汴京時，宋太宗趙光義曾幸崇文院觀書，並召李煜及南漢後主一同觀書。太宗曾對後主說:“聞卿在江南好讀書，此簡策多卿舊物，歸朝來頗讀書否?”[清]吳任臣：《十國春秋》卷17，《李煜本紀(jì)》，中華書局1983年版。後主頓首謝之。可見圖籍並未毀盡，但焚後所剩的，都被北宋擄略一空。
南唐所藏的文獻(xiàn)圖籍究竟有多少?史載:太祖命太子洗馬呂龜祥就金陵籍其圖書,得二萬餘卷,悉送史館。王應(yīng)麟《玉海》稱:“宋初凡得蜀書二萬三千卷，江南書三萬餘卷”。馬令《南唐書》則有宋初“得金陵藏書十餘萬卷”之說。這三萬、十萬之說，都是焚後所得，足見南唐藏書頗爲(wèi)豐厚，稱爲(wèi)“文獻(xiàn)之地”，當(dāng)之無愧色也。而李煜以自己優(yōu)秀的鑑賞力、獨特的審美隻眼、對文史、書法、繪畫、音樂的造詣和創(chuàng)穫，身體力行，著意提高了文獻(xiàn)收藏的品味，又以帝王身份，召集和提攜了一大批能工巧匠、藝術(shù)才人，功不可沒。然而，當(dāng)他在文獻(xiàn)收藏上殊多建樹時，卻最終走上了國破家亡之路，令人可嘆可悲。參見施沁：《李煜與南唐文獻(xiàn)》，載《杭州師範(fàn)學(xué)院學(xué)報》1992年第5期，第47-50頁。