小弟接下來(lái)和郭進(jìn)說(shuō)了一下扎撒，也就是蒙古法典的事情。這也是郭進(jìn)在離開(kāi)之前就在做的事情，大家也知道，一部國(guó)家層面的法律不是那么容易就能制訂好的，要經(jīng)過(guò)反復(fù)的推敲商量，還要征求各個(gè)階層的意見(jiàn)，所以直到郭進(jìn)離開(kāi)蒙古時(shí)，蒙古扎撒也才剛剛開(kāi)始制訂而已。郭進(jìn)的這個(gè)小弟也是知道自己老大很關(guān)心這個(gè)，所以他也特別關(guān)注了一下。
蒙古草原自古流傳下來(lái)一些“古來(lái)的燥”。“燥”（yosun）有“道理”、“規(guī)矩”、“體例”等意義，說(shuō)白了就是習(xí)慣法。它是在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中形成的種種社會(huì)習(xí)慣或行為規(guī)范。后來(lái)產(chǎn)生了階級(jí)，出現(xiàn)了貴族和可汗，他們的言論、命令就被當(dāng)作法令、軍法，蒙古人稱之為“扎撒”。
1204年建國(guó)初期，可汗就命令胡丞相著手制定青冊(cè)，這就是蒙古族正式頒布成文法的開(kāi)端。一直到1219年，在鐵木真親征花剌子模之前，成吉思汗又召開(kāi)了一次庫(kù)里臺(tái)大會(huì)，重新規(guī)定了訓(xùn)言、燥和扎撒，并命令將其記錄到卷帙上，這就是蒙古族第一部成文法——《扎撒大典》。可汗命宗王大臣每人領(lǐng)回去一部，藏于金匱寶庫(kù)之中。
咱們現(xiàn)在每逢盛典之時(shí)，通常會(huì)全體起立，升國(guó)旗奏國(guó)歌。
可在當(dāng)時(shí)人家每逢盛典之時(shí)，通常會(huì)全體起立，捧出《扎撒大典》當(dāng)眾宣讀，然后依照上面的規(guī)定行事。到元朝建立以后，管轄的區(qū)域大了，民族多了，成吉思汗制定的扎撒也不能適應(yīng)統(tǒng)治的需要了，但每逢開(kāi)大會(huì)時(shí)先誦讀大扎撒的這套儀式仍舊奉行不輟。這是后話，暫且不提。
在成吉思汗統(tǒng)一蒙古諸部、《法典》頒布以前，蒙古社會(huì)屬于無(wú)政府狀態(tài)下的不穩(wěn)定、松散的部落社會(huì)，沒(méi)有法律，沒(méi)有文字，依靠古老的習(xí)慣法維系部落內(nèi)外關(guān)系。
《法典》為當(dāng)時(shí)蒙古草原的民族和解與部落統(tǒng)一提供了根本的制度保障，確立了大蒙古國(guó)的政體、國(guó)家權(quán)力分配制度、民眾的基本權(quán)利義務(wù)，構(gòu)筑了大蒙古的基本社會(huì)秩序、基本倫理關(guān)系和基本道德準(zhǔn)則，可以說(shuō)“《成吉思汗法典》從根本上塑造了蒙古民族”；用魯保羅的話來(lái)說(shuō)，蒙古征服者所到之處，“以至于‘蒙古式的和平’留下一種幾乎可與‘羅馬式的和平’相媲美的記憶。”
因而，“這支來(lái)自蒙古大草原的游牧民族”，也并非像拿破侖贊美的只是“有著嚴(yán)密的軍事組織，和深思熟慮的軍事指揮”，他們“比他們的對(duì)手高明得多”的，并不止是戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)。
《法典》最高明、最有現(xiàn)代性的內(nèi)容就是宗教寬容：“尊重任何一種宗教信仰，任何一種宗教都不得享有特權(quán)。每個(gè)人都有信仰宗教的自由。”
在成吉思汗及其子孫的征服范圍，現(xiàn)有的世界三大宗教基督教、佛教、伊斯蘭教都已具有相當(dāng)大的勢(shì)力，還有在蒙古人中盛行的薩滿教，還有摩尼教、祆教，中原的道教、儒教，一些較小族群的原始宗教更是五花八門(mén)。
成吉思汗一碗水端平，既不偏袒，也不打壓哪一家，盡管他本人先是信奉薩滿教，后尊道教的長(zhǎng)春真人為師。
這種政治胸懷并非成吉思汗所獨(dú)具，中原王朝一向?qū)嵭姓谭蛛x、多教并立，比蒙古人更早的草原霸主契丹人的大遼國(guó)亦復(fù)如此，甚至吐蕃人(今藏族人)強(qiáng)勢(shì)期間也是實(shí)行宗教寬容政策的。
這比起前現(xiàn)代歐洲人和西亞人的“圣戰(zhàn)”，當(dāng)然更文明。成吉思汗比中原帝國(guó)的統(tǒng)治者實(shí)行宗教寬容更難得的是，他是一個(gè)十分強(qiáng)勢(shì)的征服者，卻很明智地守住了權(quán)力的邊界。
當(dāng)然，鐵木真就算是在英明神武，在雄才大略，他所建立的國(guó)家也還是一個(gè)半奴隸半封建的國(guó)家，這種種現(xiàn)實(shí)情況就注定了他不可能面面俱到，能給平民老百姓一個(gè)勉強(qiáng)的公平已經(jīng)不錯(cuò)了，他還是會(huì)在制訂法典的時(shí)候自然不自然的偏向統(tǒng)治階級(jí)和貴族那顏們的，這是蒙古王國(guó)的統(tǒng)治基礎(chǔ)所決定的。何況就是在現(xiàn)代社會(huì)，也沒(méi)有什么絕對(duì)的公平可言的，更何況是在中世紀(jì)的大草原？那可是真正的野蠻地帶啊！
法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)。必須強(qiáng)調(diào)成吉思汗所制訂的扎撒明顯具有不平等性。他規(guī)定一些那顏貴族可以“犯九罪而不罰”，他們對(duì)其屬下可以“隨意處分財(cái)產(chǎn)，且得處分其身體”。
老成可是一個(gè)很念舊情的人，呆著沒(méi)事干的時(shí)候突然觸景生情想起了一位老朋友來(lái)。（以下情景純屬虛構(gòu)，如有雷同熱烈握手）好久沒(méi)見(jiàn)面了，甚是思念，速速召進(jìn)宮來(lái)，寡人要和他（或者是“她”，也不排除是“它”的可能性）好好敘敘舊。可是過(guò)了一會(huì)兒，怯薛歹卻垂頭喪氣地回來(lái)了。
可汗?jié)M懷期待地問(wèn)：“找來(lái)了沒(méi)？”
“不久前，那家伙犯事兒了，依照扎撒令問(wèn)斬了！”怯薛歹低聲怯答道。
掃興！太掃興了！
為了杜絕以后再有這種情況的發(fā)生，他還特意規(guī)定：“若有違號(hào)令者，我認(rèn)得的，便將拿來(lái)；不認(rèn)得的，就那里典刑了”。
鐵木真對(duì)于宗親貴戚的處罰更加寬大。初犯，口頭警告一下就算了。再犯，依訓(xùn)言處罰。還犯，押到眼睛看不到的蠻荒之地去。請(qǐng)注意不是長(zhǎng)期流放到那兒去，而是在那兒小住上幾日體驗(yàn)一下荒涼冷落的氣氛，警示一下覺(jué)悟了也就護(hù)送回來(lái)了。如果再不改的話，戴上鐐銬送到監(jiān)獄里。
當(dāng)然啦，只要在監(jiān)獄里能萌發(fā)悔改念頭，知錯(cuò)愿改還不失為一個(gè)好同志嘛，那就給他個(gè)機(jī)會(huì)釋放了事。如果再執(zhí)迷不悟愣是不改的話，那就把他的七大姑八大姨全都召集起來(lái)開(kāi)個(gè)庫(kù)里臺(tái)大會(huì)，商量一下應(yīng)該怎樣處置他。
假如討論的結(jié)果是：這小子十惡不赦應(yīng)當(dāng)就地正法，那就只好處死他了；假如討論結(jié)果是：這小子很有個(gè)性，身上有一股子執(zhí)著不懈的精神，干脆打幾下罰點(diǎn)錢(qián)放了算了。那就只好當(dāng)庭釋放了。通常情況下，后一種判決結(jié)果居多，因?yàn)榇蠹叶际钦从H帶故的親戚，沒(méi)有必要硬是往死里整自家人吧！
后來(lái)又規(guī)定：如果回教徒或是神職人員被判處死刑的話，可以付40金幣免死贖刑。目的在于增加收入，緩和矛盾。
大家猜猜如果是漢人被判處死刑的話，怎樣才可以贖罪呢？
牽一頭毛驢來(lái)，你就可以無(wú)罪釋放了。
這決不是對(duì)漢人的格外優(yōu)待，而是只想表明一個(gè)觀點(diǎn)：漢人的生命=一頭毛驢（這條規(guī)定不好，罷黜！）。當(dāng)然，郭進(jìn)的領(lǐng)地不是這樣，一視同仁了，至于蒙古的其他地區(qū)，郭進(jìn)沒(méi)在蒙古，也管不了那么多。在蒙古不是有黑龍江農(nóng)墾區(qū)庇護(hù)你們嗎，這么好的地方你們不來(lái)，還要跑去其他地方去當(dāng)奴才，郭進(jìn)也沒(méi)有這個(gè)必要去做這個(gè)老好人。值得嗎？
還有為了維護(hù)統(tǒng)治秩序，扎撒規(guī)定：
凡發(fā)現(xiàn)及收留逃奴而不交還其主者，處死；
搶劫別人財(cái)物的，不但要處死還要將他的老婆孩子和畜產(chǎn)全都沒(méi)收交給受害者。如果碰上打仗缺兵之時(shí)，也可以罰搶劫犯充入八魯軍（敢死隊(duì)），立上3、4次戰(zhàn)功之后，可以免罪，但是要沒(méi)收他的一半財(cái)產(chǎn)；
有盜馬者，跟現(xiàn)在許多商場(chǎng)處罰小偷的辦法相似“偷一罰十”，即在歸還原馬之外再賠償9匹毛色相同的馬匹。遇上比較窮的小偷（無(wú)償還能力），不用擔(dān)心！可沒(méi)其老婆孩子當(dāng)奴仆。遇上沒(méi)有老婆孩子的窮酸貨，也不用擔(dān)心！處死他，解解恨也好；
說(shuō)謊詐騙者，處死（怪不得大多數(shù)蒙古人都很實(shí)在哩）；
以幻術(shù)惑人者，處死（看來(lái)靠裝神弄鬼來(lái)混口飯吃的巫婆神漢們要小心一點(diǎn)兒啦）……
除了這些之外，扎撒中還保留了一些落后的習(xí)慣和宗教色彩，在現(xiàn)在看來(lái)比較荒唐。比如：
規(guī)定不許洗滌衣物，認(rèn)為洗后晾曬會(huì)激怒長(zhǎng)生天，引發(fā)雷擊。（怪不得古兒別速妃說(shuō)蒙古人身上有膻味呢）；
不能說(shuō)食物是不潔的，什么東西都應(yīng)該吃（發(fā)揚(yáng)吃苦耐勞不挑肥揀瘦的風(fēng)格是值得肯定的，不過(guò)如果食物真的那個(gè)了，還閉上眼睛張開(kāi)血盆大口愣是要堅(jiān)持消滅的話，好像也不太好吧！拉拉肚子還是好的，搞不好還會(huì)死人滴！）；
吃食物的時(shí)候，一不小心噎住了，二話不說(shuō)拉出去處刑（媽呀，這條規(guī)定真是太可怕了！）；
嚴(yán)禁在水中或灰燼上撒尿（那個(gè)一泡尿澆滅火苗，拯救了全市居民，被比利時(shí)人引以自豪并譽(yù)之為獨(dú)立精神象征的布魯塞爾第一公民的于蓮小朋友可要小心嘍！）；
老子死后，兒子有權(quán)利決定除了生母之外他老子其他老婆的命運(yùn)。可以將她們收為自己的老婆以便讓她們繼續(xù)發(fā)揮余熱。也可以把她們當(dāng)作禮物送給其他人。反正你想怎樣處置就怎樣處置唄，這可是一個(gè)發(fā)揮你想像力的大好機(jī)會(huì)哦！
總的來(lái)說(shuō)，雖說(shuō)蒙古頒布的這套法典有許多的不足之處，但是在這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，已經(jīng)算得上是很先進(jìn)的一步法律了。至少這部法律在對(duì)待平民老百姓的問(wèn)題上還是比較公平的，而且蒙古大軍的軍紀(jì)也是出了名的嚴(yán)厲。底下的那些官員們大多出身軍中，自然不自然的把軍中那一套做派帶到了地方上，所以他們執(zhí)行起大汗的命令來(lái)還是很得力的。在嚴(yán)刑峻法的威懾之下，想來(lái)蒙古國(guó)內(nèi)還是比較安定的，階級(jí)矛盾也會(huì)少上不少。
果不其然，在小弟的口中確認(rèn)了這一點(diǎn)之后，郭進(jìn)對(duì)部法律更加贊賞起來(lái)了。從其中的條文中，郭進(jìn)竟然還看到了一點(diǎn)現(xiàn)代國(guó)家憲法和社會(huì)民主的味道來(lái)了，還真是不簡(jiǎn)單呢。后世對(duì)這部法律也是吹上了天，說(shuō)它是“世界上最早的成文憲法”，是“世界上最早的以民主為基礎(chǔ)的兩權(quán)分立的共和政體”，說(shuō)得好象這就是世界歷史上最完善的法律一樣的牛。
但是，如果要說(shuō)這部法律是“世界上最早的成文憲法”，是“世界上最早的以民主為基礎(chǔ)的兩權(quán)分立的共和政體”，這在郭進(jìn)看來(lái)卻就是溢美之辭。
這樣說(shuō)的根據(jù)，是“大蒙古國(guó)選舉汗位繼承者，任命札爾忽赤(最高斷事官)，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)和進(jìn)行重大決策實(shí)行忽里勒臺(tái)(會(huì)議)制度……”這種由貴族和領(lǐng)主選舉大首領(lǐng)的制度，在部落社會(huì)和分封制時(shí)代其實(shí)是相當(dāng)普遍的。
歐洲直到16世紀(jì)還有所謂的“選帝侯”；蒙古草原此前的遼太祖耶律阿保機(jī)，就是經(jīng)過(guò)反復(fù)較量才改變了部落首領(lǐng)推選制度，效法中原王朝稱帝稱尊的。
而成吉思汗的孫子元世祖忽必烈的繼位，也是未經(jīng)“忽里勒臺(tái)”大會(huì)推舉搶班自立，實(shí)際上違背了成吉思汗的法典精神。努爾哈赤及其子孫稱帝也經(jīng)過(guò)了對(duì)部族酋長(zhǎng)大會(huì)選舉制度的背棄。
換言之，“忽里勒臺(tái)”本是游牧部落更原始的“民主”、“共和”制度。又，《成吉思汗法典》第一條是“天賜成吉思汗的大札撒(法典)不容置疑”。這口吻與中原王朝的“天子”一般(“成吉思汗”本非特稱，相當(dāng)于說(shuō)“天可汗”、“天王”，只是因?yàn)殍F木真逝世后大蒙古一分為四，“成吉思汗”才成了鐵木真的專用名)，是君主專制“口含天憲”至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn)用語(yǔ)。
至于說(shuō)到有最高司法官與行政權(quán)分立，這在中原王朝也是慣例：天子之下，司法監(jiān)察部門(mén)與行政部門(mén)互不統(tǒng)屬，各自對(duì)王法和天子負(fù)責(zé)，御史彈劾宰相等行政大臣并非稀罕事，與現(xiàn)代民主憲政的觀念相距尚遠(yuǎn)。
當(dāng)然，郭進(jìn)現(xiàn)在還對(duì)此看不太明白，只是覺(jué)得這部發(fā)露雖好，可真正要執(zhí)行起來(lái)就很困難了，也許在鐵木真時(shí)代，這部法律還能真正的使用上，可到了他的后代呢，也能如此的克制嗎？要知道，在封建王朝，法律的真正天敵就是皇帝本身啊。
真正要想這部法律被認(rèn)真的執(zhí)行下去，皇帝的大權(quán)就得被分散，形成一種各大勢(shì)力之間的微妙平衡來(lái)，并且將之作為傳統(tǒng)一直推行下去，這樣才有可能在幾百年后形成真正的君主立憲制。可，哪個(gè)掌權(quán)者會(huì)自縛手腳做出這樣的犧牲出來(lái)？
當(dāng)然，這也是郭進(jìn)并不是死心塌地的投靠鐵木真，才能想得出這些東西來(lái)。不然就以他前世的那點(diǎn)見(jiàn)識(shí)，根本就不可能有這種大局觀。不過(guò)，郭進(jìn)也不得不承認(rèn)，蒙古的這部法律還是很有其先進(jìn)性的，其中的幾條更是讓郭進(jìn)目瞪口呆。
《成吉思汗法典》嚴(yán)厲保護(hù)水源(“不得在河流中洗手，不得溺于水中”)；保護(hù)草原(“草綠后挖坑致使草原被損壞的，失火致使草原被燒的，對(duì)全家處死刑”，惟有這條法律規(guī)定了株連處罰)；嚴(yán)厲懲罰同性戀(“男子之間雞奸的，并處死刑”)。
其中還結(jié)合了游牧民族的生存環(huán)境、生活習(xí)俗和宗教禁忌等觀念，對(duì)它們做出了令人信服的解釋。對(duì)法典規(guī)定遺產(chǎn)繼承制度(“妻妾所生子女都有繼承權(quán)”，不同于從前的幼子繼承制及此后的長(zhǎng)子繼承制；“遺產(chǎn)不得收歸國(guó)有”，對(duì)貴族領(lǐng)主利益的尊重；“保護(hù)戰(zhàn)死者”，奴隸從戰(zhàn)場(chǎng)上背出犧牲的主人，可分得主人的牲畜和財(cái)產(chǎn)，他人背出戰(zhàn)死者遺體可繼承其妻子、奴隸和所有財(cái)產(chǎn))，也闡明了其特定條件下的歷史合理性。
至于編者對(duì)“怯薛軍”(護(hù)衛(wèi)軍，親兵)制度，對(duì)決斗、飲酒、盜竊、通奸的法律規(guī)范的詮注，也減少了可能發(fā)生的矛盾沖突，也極大的緩和了蒙古國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾。
至于這部法典最有意味最“超前”的就是其中對(duì)信托制度的規(guī)范：“以信托資金經(jīng)商累計(jì)三次虧本的，處死刑。”
何以至此，是因大帝國(guó)內(nèi)商業(yè)發(fā)達(dá)而委托人玩忽職守者太多，還是因?yàn)檎鲬?zhàn)的首領(lǐng)將士也要發(fā)財(cái)，受托人亂搞會(huì)動(dòng)搖軍心？不得而知。現(xiàn)代的那些證券和投資公司主管、國(guó)企的經(jīng)理人們，若是受到了這樣的嚴(yán)刑峻法所約束，不知道現(xiàn)在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)秩序?qū)?huì)如何？
法典的第五十二條是：“撒謊的，處死刑。”這一條若用于現(xiàn)代社會(huì)，恐怕結(jié)果會(huì)跟屠城差不多了，留不下幾個(gè)“那顏”(官)和“哈剌出”(民)了。
至于有人說(shuō)這是因?yàn)槊晒湃颂貏e遵誠(chéng)守信。可郭進(jìn)卻不已為然，在他看來(lái)，地球上的人本性一般，都有情欲和理性，一樣并存善惡因子，一樣會(huì)盤(pán)算誠(chéng)信的得失，只看外部條件誘導(dǎo)什么方面占上風(fēng)了。
郭進(jìn)更是相信，這一條是出于成吉思汗的個(gè)人性情才制訂出來(lái)的，童年時(shí)孤兒寡母的慘痛經(jīng)歷使他對(duì)背信棄義深惡痛絕。