410章 八字簡史

410章八字簡史

先簡單回顧一下命理髮展的歷史吧。遠的就不說了，反正從五代宋初人徐子平那裡起，四柱命理就開始定型，後來宋人徐升（又名徐子升、徐大升）把徐子平的學說（也包括徐子平以前歷代的一些命理精華）整理成《淵海子平》一書。此後歷經元、明兩代，出現了許多傳承子平命理的命書，其中以《三命通會》和《神峰通考》爲經典。注意，明代以前，命理基本上都是遵從徐子平的格局學說的，也就是先取定格局，再論喜忌，斷吉兇。但到了清朝，命理開始分化，一派仍遵從子平格局學說，如沈孝瞻（著《子平真詮》）等人，而的一派，即以身強身弱取用神的學說（簡稱平衡用神學說）開始出現了，先後有陳素庵、任鐵樵等人，而至清末民初，所謂民國三大家徐樂吾、袁樹珊、韋千里的出現，又把以身強身弱取用神的學說推進了一步（其中又以徐樂吾先生影響大，現講平衡用神的人幾乎全面繼承了他《子平真詮評註》裡的用神學說。韋千里先生的影響也很大，現許多港臺的命理名家，以及上世紀中國命理界的領袖人物寫的書，幾乎都是照抄他的《千里命稿》）。以後的事情就不說了，從上世紀九十年代周易命理預測重興起時，就提倡平衡用神學說，否定子平格局學說，以至今日，大多數學者都不知子平格局爲何物了。

這裡說一下，滴天髓這本書比較特別，既不屬於子平格局，也不屬於平衡用神的理論。滴天髓屬於獨立的一個派別。下面簡單的說一下目前兩個主流的八字系統。

格局用神論命就是徐子平的命理學說，以《淵海子平》爲代表，特稱“子平格局”，它不是以日主爲中心定喜忌，而是以月令用神爲中心定喜忌。格局就是用神，用神就是格局，取定了格局，就是取定了用神，取定了用神，也就是取定了格局，格局和用神，就是一回事，所以也可以合稱爲“格局用神”。比如正官格，就是以正官爲用神來定喜忌，七殺格，就是以七殺爲用神定喜忌，就這麼簡單（至於如何取用神定格局，有一套特定的規矩，也不是隨便『亂』取的，但今天不能這裡展開敘述了）。那麼定了格局取了用神以後，怎樣來定喜忌？緊要的就是兩句話：財、官、印、食是四個善的用神，要予以保護『性』使用，這叫“順用”；殺、傷、梟、刃是四個惡的用神，要予以控制『性』使用，這叫“逆用”（黃大陸先生語）。善神怎麼保護？比如正官好比正人君子，前面要有財星生之，後面要有印星護之（因爲印能制食傷，所以能護官），這就是保護——正人君子我們一定要把他保護好，他才能爲我所用，否則他自身不保，就不僅不能爲我所用，還會成爲我的累贅。惡神怎麼控制？比如七殺就是老虎或惡人，要有食傷制之（好比用木棍教訓老虎），印星化泄之（好比用食物感化老虎），或者劫財合之（好比用繩拴住老虎），這就是控制——老虎或惡人我們一定要控制他，要麼以暴制暴，要麼以柔化剛，要麼用什麼東西牽制住他，他才能爲我所用，否則他不僅不爲我所用，還會反過來傷害我。所以古人先把格局按十神分爲正官格、七殺格、財格、印格、食神格、傷官格六種正格（也稱內格），再運用上面“順用”、“逆用”兩條原理來定喜忌，凡符合某一種格局的要求的，就是喜，凡不符合某一種格局的要求的，或破壞某一種格局所喜的東西的，就是忌。爲了把喜忌再斷得細一點，古人又把喜神分爲相神和喜神兩種，相神就是重要的喜神，其他的就是普通的喜神，如果相神發揮能量就是大吉，如果喜神發揮能量就是小吉，如果相神被制就是大兇，如果喜神被制就是小兇；又把忌神分爲忌神和仇神兩種，忌神就是主要的忌神，而仇神則是忌神的幫兇，如果忌神發揮能量就是大兇，如果仇神發揮能量就是小兇，如果忌神被制就是大吉，如果仇神被制就是小吉。這樣，格局的用神、相神、喜神、忌神、仇神不就都出來了嗎？吉兇禍福，不就可以判斷了嗎？然後再結合十神、宮位等因素，事象不就讀出來了嗎？歲運加進來又怕什麼，無非就是根據原局格局的喜忌，加減乘除一下就是了。

平衡用神論以日元爲核心，所有的情況都圍繞著日元來說的。所有這個派別非常注重日元的強弱問題。認爲日元強就能夠勝任財管，日元弱就不行了。

明白了子平格局的大致意思，我們就可以對格局用神論命和平衡用神論命作比較了：

1、格局用神是以月令用神爲中心論喜忌，平衡用神是以日主爲中心論喜忌。

2、身強身弱，對平衡用神來說很重要，不知身強身弱，就不能取用神、忌神，但子平格局裡，身強身弱的意義不大，幾乎無關格局之喜忌成敗。所以子平格局裡，你並不需要勞思費神地去判斷身強身弱，只要日主有根，即能擔當財官食傷印星（注意，日主無根，也不受印星之生）。當然，如果日主無根，你可能要判斷是不是屬於從格，那是另一回事。子平格局裡，身強身弱的問題，僅相當於普通喜神的問題，而普通喜神成敗所產生的吉兇，是很小的，格局主要的喜忌成敗要看用神、相神，而不是普通的喜神。

3、平衡用神因爲要講究五行力量平衡，所以特別重視對五行力量的比較，比如合，到底是合而不化，還是合而能化，比如克，是把那個五行剋死了，還是克得半生不死，這些都一定要刨根問底，否則無法斷喜忌。而格局用神不怎麼重視這些東西（當然一定程度上也是要考慮的），它重視的是八字組合的結構、五行生剋的意向、用神相神的配合、用神相神的純雜等問題。也可以說，平衡用神重力量，格局用神重意象。

當然，格局用神和平衡用神還有其他許多區別，不可能就這麼幾條，有許多東西要放到具體的格局裡纔講得清楚。這裡爲簡明起見，不想講得過於複雜，否則沒學過格局的人，可能會吸收不了。

上面所講的，僅僅是格局用神論命和平衡用神論命具體方法上的區別，但我們還須剖析兩者思維方式上的不同，才能真正理解兩者的本質區別。現流行的平衡用神理論，是以日主爲中心來取用神，日主強者以抑神爲用神，日主弱者以扶神爲用神。這是典型的個人中心論，好像這個世界上的人、事、物誰好誰壞、何吉何兇，都要以日主個人的意志爲轉移，都要用日主個人的眼光去評判，凡是對日主我有利的，就是好的（用神），凡是對日主我不利的，便是壞的（忌神），而事物本身的屬『性』（即十神本身的屬『性』），卻可以丟一邊不管。但這種自以爲是的個人中心論，能符合社會的生存法則嗎，能適應現實的客觀世界嗎？我們試想想，當我們一出生，來到這個世上，是我們應該接受這個世界已經存的客觀現狀，並努力適應社會法則去生存呢，還是說“不”，而要以自己個人的意志重評判和選擇這個世界，甚至重設定符合我們個人意志的社會法則？顯然，應該是我們去接受和適應這個世界，而不是世界來適應和聽從我們，即使梟雄如希特勒等人，看似他主宰了這個世界，實則他同時仍需按照社會的客觀法則去生存，去發展，何況，這世上像希特勒這樣的人又有幾個？所以，我們當中的絕大部分人，從來到這個世上第一天起，不管身強身弱，都得按照這個世上的客觀法則（就是月令格局的喜忌）去生存、發展，所以，以日主爲中心來論強弱喜忌（就是以個人意志來評判和選擇這個世界），是非常不合理的，世界並不是以我們個人的意志爲轉移的，只有我們去遵循這個世界的法則纔對。所以要反過來，四柱中要以月令爲中心來論喜忌，因爲日主以外的其他干支、十神就代表著社會屬『性』、社會法則和生存環境，而月令是社會屬『性』、社會法則和生存環境的集中代表和起源點，所以，一個四柱所有干支、十神的喜忌，要以月令爲中心來確定、判斷，而不是以日主爲中心來確定、判斷纔對。比如月令爲官格，如果有財、印相輔，財能生官，印能化官生身，這就形成了一個良好的社會環境和生存環境，這時候不管日主是旺是衰，是強是弱，日主都會生活得很好，發展得很好。相反，如果傷官克官，或者財星破印，這個官格就破了，也就是良好的社會環境和生存環境被毀了，這時候，即使日主強弱適宜，既不偏強也不偏弱，他又豈能活得瀟灑自由、稱心如意？上面我所說的事物本身的屬『性』，就是事物的社會屬『性』（命理裡面以十神屬『性』來代表），它不是以日主的喜惡來決定的，而是以月令格局的喜忌成敗來決定的！以上這些，就是格局用神論命和平衡用神論命思維方式上的區別，也是兩者的本質區別。我們不妨心中再問自己一遍：到底是我們去決定客觀世界的屬『性』，還是客觀世界來決定我們的命運？到底是我們從屬於這個世界，還是這個世界從屬於我們？到底是我們去適應這個世界，還是這個世界來適應我們？到底是我們去評判、選擇這個世界，還是我們去接受、聽從這個世界？到底是我們個人完美了（即日主旺衰強弱達到中和的標準），我們的命運就能完美，這個世界也能完美，還是隻有這個世界完美了（即月令格局成而且高），我們個人的命運才完美？

如果有人覺得，上面所說的還是太抽象，不易理解，那麼，我們就從現命理界非常流行的一個觀點再去剖析，來看看到底是子平格局論命法合理，還是身元扶抑論命法正確。現命理界的人動不動就說，身元強旺才能擔財官，身元弱的人，即使金錢、美女、權力、地位擺眼前，也不能享用，只能看一眼而已（其實清代已有此說法，所以身元扶抑論命法其實是從清代就開始起源的）。真的如此嗎？那身元強旺的人就一定享用得起金錢、美女、權力和地位了？但我們來看看現實，發覺就不對了。現實當中有許多身強力壯的人，非但與金錢、美女、權力和地位無緣，還得整天干苦力，用力氣來養活自己。這些人身體強壯了，頭腦卻很簡單，智力也很低下，所以，他們除了幹苦力，別無他法。爲什麼會這樣？我們知道，印星是文化，食傷是智力，如果只是比劫很多，身元很旺，但沒有印星或食傷爲喜用之神，那麼你雖然有一身的蠻力，也只是個沒知識沒文化，而且智力很低下的人，你就只能乾乾苦力了。你單單憑著你的力氣去挑財，你能挑多少財呀？有人會開玩笑說，我可以用一百斤力氣去挑一百斤的鈔票，若能挑得動，那就是我的。但這也只是開開玩笑而已，如果沒有印星與食傷，而讓身元或比劫直接見財官，我們知道，比劫直接見財，就是你想通過直接的手段獲取錢財和女『色』，比如賭博、搶劫、***、***等，結果你非但得不到正當的而且能長久擁有的錢財和女『色』，相反還會讓你身敗名裂、坐牢受刑。而如果比劫直接見官殺，就是你想通過直接的手段獲取權力和官位，但這可能嗎？自古道學而優則仕，現又何嘗不如此？你沒有印星和食傷作爲獲取官位的手段，你的理想能實現嗎？不能實現！而且，比劫直接見官殺，往往還會觸怒官殺，反而會招災引禍，甚至吃官司。相反，身弱的人就一定擔不起財官嗎？身弱的人，如果有印化官殺而生身，不就是“學而優則仕”嗎？照樣可以爲官作宦。身弱的人如果有食傷生財，而不是用比劫直接克財，照樣能得財，因爲食傷就是經商的智力，就是投資的方法和渠道，他可以用腦子、用資金去做生意啊——如果不是這樣，難道這天下還真的有一個人，能用自己的一身蠻力去挑很多很多的鈔票，來求得富裕嗎？那不就是用力氣去偷去搶嗎？這顯然不是求財的正道。

綜上所述，子平觀點是人來適應這個社會環境說的，而平衡用神論則是以自己爲中心，讓社會來適應自己，所以，很容易看出清朝以後的平混用神論是站不住腳的。

滴天髓來說，既不是以月令爲中心，也不是日元爲中心的。滴天髓重視的一些格局的清純，格局的流通『性』。日元天干的喜忌問題。所以滴天髓是從八字深刻的本質來描述的。

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