1970年，牛津大學(xué)的理查德·道金斯明確指出：基因可以復(fù)制，身體卻不能復(fù)制，只能生長；于是身體只是基因演化的工具，就成了必然的結(jié)論。如果基因規(guī)范身體盡心讓個(gè)體不朽地工作，如進(jìn)食、生存、性活動(dòng)和協(xié)助撫養(yǎng)子女，基因就能永遠(yuǎn)存在。只有使基因永續(xù)不朽的生物體才能生存，其他永遠(yuǎn)都會(huì)消失。
道金斯大力提倡的說法，引起了生物學(xué)的大變革。本來只是描述性的科學(xué)，一變而成研究功能的學(xué)問。這點(diǎn)差異的意義重大。生理學(xué)者如果忽略了胃的功能，只對(duì)它進(jìn)行各種描述，情況將如工程師忽略引擎的功能，只著眼于引擎的外表描述一樣。實(shí)際上，1970年以前，動(dòng)物行為和人類行為的研究者都忽略了功能，而滿足于描述他們所見的現(xiàn)象。幸而以遺傳為主的觀點(diǎn)永遠(yuǎn)改變了這種現(xiàn)象。到了1980年，動(dòng)物求偶行為如不能以基因的選擇競(jìng)爭(zhēng)觀點(diǎn)加以解釋，就顯得毫無意義。到了1990年，將人類視為例外的說法開始顯得荒謬可笑了。
如果人類發(fā)現(xiàn)了超越演化沖動(dòng)的能力，必定對(duì)基因另有好處。因此，縱然能夠如人類一相情愿地想象，從演化過程中獲得解放，這種成就照樣還會(huì)產(chǎn)生演化，因?yàn)檫@樣最適合基因的復(fù)制。
影響人們行為和決策的不是來源于本性就是來源于記因，本能顯然來源于生物進(jìn)化，具有適應(yīng)的意義。而記因必定來源于進(jìn)化，顯然本性先于文化，文化的產(chǎn)生、變異、傳承必定有本性的影子，它們之間的相互協(xié)調(diào)、相互斗爭(zhēng)構(gòu)成了人類社會(huì)的基本框架。
記因所形成的文化主張經(jīng)常背離基因所造就的生物本性，這是我們能部分反抗基因暴政的原因。俗話說“滿口的仁義道德，一肚子的男盜女娼”，前者是記因后者則是基因。男人的生物本性是如此的好色，那么為什么在絕大多數(shù)時(shí)期，在文化主張上反對(duì)這種本性的記因占據(jù)了上風(fēng)呢？人性的本性自私，為何自古傳承的都是高尚、利他、廉潔的價(jià)值主張？
原因在于這種類型的記因降低了來自于本能所造成的斗爭(zhēng)的強(qiáng)度，使人類社會(huì)得以保持和發(fā)展。我們?cè)O(shè)想一下，一種明目張膽地主張自私、貪婪的文化會(huì)造成什么樣的后果呢？那就是社會(huì)兩極分化，迅速崩潰，于是這種記因隨著它的載體的衰退而衰退了。
斗爭(zhēng)中當(dāng)然也要有妥協(xié)，并非斗爭(zhēng)強(qiáng)度越大，所獲愈豐，明朝開國皇帝朱元璋是窮苦農(nóng)民出身，所以他最恨官吏。明朝官員的俸祿是歷朝歷代最低的，又同時(shí)施以嚴(yán)刑峻法，最后所取得的成效并不好，除了像海瑞這樣極端的嚴(yán)格實(shí)踐明朝治國制度的窮困潦倒的官員，就是想盡辦法貪污、無所作為的官員。
關(guān)于文化和基因的關(guān)系，偉大的遺傳學(xué)家西奧多塞·多布贊斯基（TheodosiusDozhansky）做了高度概括：“在某種意義上，人類基因在人類進(jìn)化中的首要作用，已被一種全新的、非生物學(xué)的或者說是超越有機(jī)體的力量，即文化所取代。然而，不應(yīng)忘記，這種力量完全依賴于人類的基因類型。”
斗爭(zhēng)是進(jìn)化的基礎(chǔ)
我曾經(jīng)非常費(fèi)解，西方的牧師和中國的和尚大多奉行獨(dú)身主義，這和宗教信仰有什么關(guān)系呢？佛教經(jīng)常遇到的一個(gè)詰問就是，如果人人都不結(jié)婚，那么人類如何傳承呢？
通過對(duì)記因進(jìn)化問題的思考，我明白了這種形式是宗教得以傳承的原因。結(jié)婚后的生活必然占據(jù)人們大部分的時(shí)間和精力，從而削弱了宗教記因在這個(gè)載體上的附著強(qiáng)度，日積月累，慢慢地低附著強(qiáng)度的宗教在競(jìng)爭(zhēng)中就會(huì)被淘汰。這一原理也可以解釋所有的宗教都是排他性的，原因是不排他的宗教在競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰了。
很顯然，記因之間也像等位基因一樣，為了爭(zhēng)奪一個(gè)共同的基因進(jìn)行著斗爭(zhēng)。人人都知道托勒密的“地心說”對(duì)哥白尼的“日心說”有強(qiáng)大的壓制作用，我們把它簡單地歸結(jié)于宗教勢(shì)力。事實(shí)上，任何思想的流行或者科技的流行都會(huì)阻礙新的思想和科學(xué)，不僅托勒密的“地心說”阻礙了哥白尼的“日心說”，實(shí)際上愛因斯坦的相對(duì)論也必須沖破牛頓力學(xué)體系的禁錮。這并非我們所說的狹義的利益或者人格方面的原因，而是內(nèi)在地決定了流行必然要得到眾多的人支持，而所有的對(duì)“現(xiàn)有存在物”的支持，必然成為幼小的、新思想、新產(chǎn)品的阻力。從這個(gè)規(guī)律上看，我們就不難理解為什么聯(lián)想公司在多元化過程中收購了那么大的公司卻沒有發(fā)揮規(guī)模優(yōu)勢(shì)，孵化成功。我們也明白了為何那么大的公司不缺任何資源，但缺乏原創(chuàng)，要到小公司去購買。
中醫(yī)和西醫(yī)之間的爭(zhēng)斗又一次卷土重來，從進(jìn)化論的原理看，它們之間斗爭(zhēng)的結(jié)果和進(jìn)程是可以預(yù)期的。假如有一天西醫(yī)解決了所有主要疾病的問題，它就會(huì)不戰(zhàn)而勝，一方在沒有取得統(tǒng)治地位的情況下，就會(huì)為另外一方的生存留下空間。
管理理論還不是一門科學(xué)
人類進(jìn)步的關(guān)鍵在于科技的進(jìn)步，而管理只是一個(gè)附屬物。幾乎所有的管理理論對(duì)一些關(guān)鍵問題的描述都是主觀的，隨意的觀察加上漫不經(jīng)心的總結(jié)，再加上強(qiáng)力的炒作和推廣，就構(gòu)成了現(xiàn)在“管理記因”的基礎(chǔ)理論。這些理論或者說是一些主張，非常缺乏內(nèi)在的邏輯和推理，當(dāng)然是非常不可靠的，就像隨機(jī)變異的基因一樣。管理的記因幾乎完全是缺乏方向性的自然變異，問題在于，管理理論的研究者卻忽視了它本身的進(jìn)化規(guī)律。
企業(yè)管理者中沒有多少人在閱讀管理方面的書，只有那些二流角色，才熱衷于把管理書籍當(dāng)做一種時(shí)尚。管理理論要想取得進(jìn)展，最關(guān)鍵的是首先要放棄各種主張和觀點(diǎn)，找到解釋現(xiàn)實(shí)世界本真原因的內(nèi)在邏輯。
不管是企業(yè)管理還是有關(guān)人的競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作，記因給我們?cè)斐傻幕靵y有很多自相矛盾的“等位記憶”，就像等位基因一樣。有人說企業(yè)應(yīng)該做減法，做好核心業(yè)務(wù)是關(guān)鍵，走多元化道路失敗的可能性更大。有人說要多元化，而且有許多多元化取得成功的例證。有人主張仁政，有人覺得暴政的效果更顯著。有X理論也有Y理論。任何“理論”都可以毫不費(fèi)力地找出有利于自己的例證。有人說用人一定要有胸懷，只用能人，甚至敢于用比你更強(qiáng)的人，否則公司無法做大做強(qiáng)。他們說楚霸王之所以失敗，就是因?yàn)樗簧瞄L用能人，心中有點(diǎn)嫉賢妒能的潛意識(shí)，而劉備之所以能三分天下有其一，原因在于擅長用比自己強(qiáng)的人。也有人認(rèn)為這樣不行，在一個(gè)等級(jí)組織中，缺乏位差感覺，甚至顛倒了位差，就不利于形成統(tǒng)一的意志，不利于執(zhí)行。這些說法看來都有道理，但其內(nèi)在原因是什么呢？
有人總結(jié)出一個(gè)真理：小公司靠匪氣，大公司靠霸氣。這是一種實(shí)用主義哲學(xué)。有人說，這樣做不行，因?yàn)榉藲夂桶詺馐窃谧鰷p法，路越走越窄。有人主張以牙還牙，有人勸導(dǎo)以德報(bào)怨，孔子還提出了以直抱怨。在博弈和員工管理中，這些問題常常遇到，不同的選擇就會(huì)導(dǎo)致公司向不同的路徑上進(jìn)化。
現(xiàn)在，很多公司在大幅度地提高管理層的待遇，一方面要和“國際接軌”，一方面又說這種激勵(lì)機(jī)制有助于提升企業(yè)的效益。與此同時(shí)，還在降低員工的工資，他們的理由是交給勞動(dòng)市場(chǎng)來解決，效果最好。經(jīng)濟(jì)學(xué)家加爾布雷思注意到了這種現(xiàn)象，并且努力抨擊，但效果不大。
事實(shí)上，在有關(guān)經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)中，對(duì)一件事情或者一個(gè)問題只有一種描述和說法的情況是少見的。任何一個(gè)問題，都有很多等位記因在我們的頭腦中競(jìng)爭(zhēng)，讓我們變得無所適從。從大的方面來說，任何管理理論或者我們從實(shí)踐中得到的單一的經(jīng)驗(yàn)和印象都不太可能從根本上影響企業(yè)的行動(dòng)方案，因?yàn)橹笇?dǎo)行動(dòng)的記因十分復(fù)雜，單一記因的影響總是有限的。但有時(shí)，一念之差或者多種復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)組合在一起就會(huì)讓我們采取不同的策略：有可能是“農(nóng)村包圍城市”，也有可能走“城市暴動(dòng)”的路線；有可能是“速勝論”，也有可能是“持久戰(zhàn)”。
牛根生的一句座右銘“小勝憑智，大勝靠德”曾被很多人引用。有人私下里把這句話改成了“小勝憑弱智，大勝靠缺德”。別以為這純粹是插科打諢，或者阿Q式的幽默，想想還真是很有道理，我們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何地點(diǎn)都可以看到撐死膽大的，餓死膽小的，金錢往往青睞于行動(dòng)者而不是智者。我們?cè)倏纯茨切┌l(fā)大財(cái)?shù)模_實(shí)有很多都是靠坑蒙拐騙發(fā)的財(cái)，到現(xiàn)在為止，仍然有很多人在靠缺德發(fā)財(cái)，那么這到底是為什么呢？
企業(yè)管理的“記因”來源多種多樣，從模仿中獲得，從歷史書籍和故事中獲得，從管理理論中獲得。像基因一樣，記因并不都是有利于它的載體的“好”記因。像癌癥基因或者糖尿病基因這種明顯不利于承載它的個(gè)體生存的基因也通過進(jìn)化機(jī)制，尋求它合理的存在并得到遺傳。
比如，各種“管理潮流”有可能就是不太可靠的“記因”，因?yàn)楣芾沓绷饕呀?jīng)被商學(xué)院的利益、商學(xué)院想評(píng)教授的人的利益、出版商的利益所劫持。1980~1995年的15年間誕生了25種管理理論和潮流，沒有哪個(gè)理論持續(xù)時(shí)間超過一年或兩年。所以，很多企業(yè)管理者從來不看管理書籍是不奇怪的。記因也像基因一樣強(qiáng)烈地要求存在，至于它是否對(duì)載體有利則另當(dāng)別論。
1911年，弗雷德里克·泰勒的《科學(xué)管理原理》也許要算企業(yè)管理理論一個(gè)標(biāo)志性的成果。從20世紀(jì)初，人們開始系統(tǒng)地研究企業(yè)的管理問題，按著德魯克的估算，一個(gè)世紀(jì)以來，體力勞動(dòng)者的工作效率已經(jīng)提升了50倍。
管理的理論和實(shí)踐有可能在一個(gè)短暫的時(shí)間里提高企業(yè)的績效，但是接下來就是不可避免的過時(shí)和失靈，所以斯圖爾特·克雷納總結(jié)道：“管理只有恒久的問題，沒有終結(jié)的答案”。
企業(yè)管理理論的演進(jìn)也證明了進(jìn)化的規(guī)律，一種生物成長的同時(shí)也在創(chuàng)造埋藏它自身的條件。
形成企業(yè)存在的各種記因也并非都是“好”的記因，只是潛伏的“壞”記因尚未發(fā)作，或者“壞”記因不足以抗衡“好”記因。記因優(yōu)化的方式是它存在的邏輯是否有利于企業(yè)個(gè)體，它是否能夠通過有利的變異使它變得對(duì)企業(yè)這個(gè)個(gè)體有利。
總之，我們需要相信的是從非常簡單的病毒到非常復(fù)雜的高等生物，從基因通過生化反應(yīng)復(fù)制自己到記因通過人們頭腦進(jìn)行選擇和傳播，它們的行為和稟性都是由內(nèi)在邏輯決定的，因此它們遵守共同的規(guī)則并不奇怪。
直覺判斷的速度增加了我們生存的機(jī)會(huì)。思維生物目的首先是使我們能夠生存下去，其次才是保證正確性。①
文化的進(jìn)化歷程非常類似于金魚的進(jìn)化。較早的文明是缺乏文字記載的，依靠口頭相傳零散的知識(shí)，因而記因的積累和進(jìn)化比較緩慢。出現(xiàn)了文字之后，記因的進(jìn)化產(chǎn)生了一個(gè)飛躍，就像把野生的金魚放到了池塘里喂養(yǎng)一樣，同時(shí)專門從事記因開發(fā)的人從大眾中分化出來。例如春秋、戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的諸子百家，西方則出現(xiàn)了古希臘哲學(xué)，它們對(duì)人類社會(huì)的觀察和總結(jié)，迄今都是我們認(rèn)識(shí)人性最重要的記因，孔孟之道、道家、法家的想法現(xiàn)在還被很多人應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)實(shí)踐。
本能在人類從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用，無疑比其他方面更小。人們主要是通過后天學(xué)習(xí)的知識(shí)來參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的，我們可以把后天獲得的知識(shí)統(tǒng)稱為“記因”。
企業(yè)活動(dòng)基本上包括兩個(gè)方面：一個(gè)是人與物品的關(guān)系，主要是一些有關(guān)生產(chǎn)、制造、加工、運(yùn)輸?shù)确矫娴闹R(shí)，這些知識(shí)大體上已經(jīng)被高度科學(xué)化、系統(tǒng)化了，幾乎任何企業(yè)都差不多按照世界通用的方式完成這些步驟；企業(yè)活動(dòng)的另外一個(gè)方面就是處理人與人之間的關(guān)系，包括企業(yè)內(nèi)部的人力資源管理和分配、分工制度、方法等，還包括企業(yè)和外部世界之間的關(guān)系，因?yàn)槿魏纹髽I(yè)原則上都是需要其他人來買自己的產(chǎn)品，這就產(chǎn)生了人與人之間的關(guān)系。
對(duì)人與人之間的關(guān)系的研究一直是支離破碎的，人們對(duì)人性和人類組織的研究方法和3000年前人們所采用的方法沒有什么兩樣。現(xiàn)代人并不比孔子或者蘇格拉底更了解人性，閱讀亞當(dāng)·斯密和莎士比亞的著作也許比最先進(jìn)的咨詢公司提供的組織設(shè)計(jì)方案更有意義。
記因的自然選擇機(jī)制
科技和工業(yè)革命使記因加速進(jìn)化，牛頓的力學(xué)、達(dá)爾文的進(jìn)化論使我們看到了科學(xué)的力量。進(jìn)化速度的改變從根本上來說與人們的意識(shí)形態(tài)和思考方式的改變有必然的聯(lián)系。