114.誘人的購物(三）

有字真經既為迷人而設，則其授受也應當循迷人世界之法即市井之道，以錢物交易，自然以金為貴，換經的價格也必高昂。因此，佛祖說為趙長者誦經一遍，只討得他三斗三升米粒黃金回來，我還說他們忒賣賤了，乃對人說人話，并非佛祖真的愛錢和西天缺錢，而如黃宗周評說豈佛祖真將經賣錢耶，不過設詞以示珍重耳。因此之故，乃有阿儺索要人事、唐僧以紫金缽盂換經之事。其不曰禮物而稱人事，應是點明此事在西天，卻屬仿人為，是佛祖以人之道行對人之事。換言之，正如東土眾生只識有字真經，如果有字真經可以空取而不必換，又如果換經而忒賣賤了，那么以其愚迷不悟之性，就連真經也要看輕，甚至于以為無用了?？傊?，取經要人事以及誦經討黃金之事，不是一般文學寫實，只是佛祖為傳經而設的一樁公案。其意在表明，世俗唯知以錢論重輕之俗牢不可破，連佛祖也只好因勢利導、以勸誘為功了。這就根本不是對佛祖西天，而是對人事的諷刺了。

然而，唐僧送人事何以正是紫金缽盂而不是其他這一則由于唐僧西游，所攜除佛祖賜予之外，只有此缽盂系唐王所送世俗之物，可以當得起人事;另是由于一件佛教的公案，需稍為詳說。

按《壇經》載六祖惠能對神秀禪機有偈云菩提本無樹，明鏡亦無臺。佛性常清凈，何處有塵埃其中佛性常清凈一句，后來各本都竄改為本來無一物，流傳甚廣。而據《五燈會元》卷一《五祖弘忍大滿禪師》載，惠能說如上偈語畢，仍請別駕張日用書之于壁。這就與其所主張諸佛妙理，不關文字相矛盾了;同卷《六祖惠能大鑒禪師》又載五祖弘忍歷述前代祖師傳法，只憑衣即袈裟為信，而囑六祖惠能以下，并袈裟亦不復傳，唯以心印心，更不關乎缽盂。但是，同篇又載惠能說法，得唐中宗所賜磨衲袈裟、絹五百匹、寶缽一口，這就又與本來無一物相矛盾了。以致宋代禪僧黃龍悟新誤信本來無一物是惠能偈語原文，作詩諷刺云六祖當年不丈夫，倩人書壁自涂糊。明明有偈言無物，卻受他人一缽盂。

《西游記》寫唐僧受唐太宗所賜紫金缽盂，正由惠能受中宗寶缽一口事脫化而來;而結末寫唐僧把這唯一俗世最為寶貴的飯碗——紫金缽盂，作為人事獻給了佛祖，則是推衍悟新詩意，顯示唐僧一路心行，終至本來無一物。而佛祖假借傳經以設公案，收沒了唐僧的紫金缽盂，也在對東土眾生因俗設教的同時，為心行將盡的唐僧消除了這最后的滯礙，使之達到本來無一物的境界，以至最后成佛。試想，如果唐僧成佛之后，還托著唐王賜予的紫金缽盂，將成何體統。所以，以紫金缽盂送人事的描寫，既是照應，又是公案，又是象征。這在宋明佛教是所謂繞路說禪，在小說則是融禪宗哲理于物象的藝術象征。讀《西游記》，不知此一事來歷，則不知佛祖收沒唐僧紫金缽盂，實為禪宗因緣生法公案之機;而不明其為藝術的象征，則不知此一公案，佯為諷佛，而實以刺世，并彰顯禪宗頓教本來無一物，而其實應是佛性常清靜的性空之義。

不知是楊博士的演說打動了大家，或是團友們真有這種需要，他們紛紛解囊。我則心硬超紫金，把袋口扎得緊緊的。