「喲，這斧頭真不錯(cuò)誒。」
「什麼斧頭，這叫鉞。」
莊雲(yún)鵬搭著陳翰的肩膀，擠眉弄眼的說道。
他倆此時(shí)正站在反山王陵12號(hào)墓發(fā)掘出來的文物面前。
反山王陵，既然能被認(rèn)爲(wèi)是王陵，當(dāng)然是因爲(wèi)在反山的墓裡，發(fā)現(xiàn)了很多代表王權(quán)的東西。
國之大事在祀與戎。
祀已經(jīng)瞭解到了。
那戎呢？
如果說祀代表的是神權(quán)，或者說宗教信仰，那戎代表的就是王權(quán)無疑了。
戎具體來說就是鉞，戊也是指鉞。
鉞作爲(wèi)王權(quán)的象徵、王朝統(tǒng)治者軍事統(tǒng)率權(quán)的權(quán)杖。
《司馬法》曰：「夏執(zhí)玄戊，殷執(zhí)白戚，周左杖黃戊，右把白髦。」
殷人所執(zhí)之白戚，乃戊之一種，《說文解字·戊部》：戚，戊也。
「《墨子·非攻下》也說：昔者三苗大亂，天命殆之，日妖宵出，．．．…五穀變化，民乃大振（震）。高陽乃命玄官，禹親把天之瑞令，以徵有苗。……有神人而鳥身，奉瑾以侍，檻矢有苗之祥，苗師大亂，後乃遂幾。」
《墨子》所謂「天之瑞令「，據(jù)董楚平先生考證，乃是《六韜》中所謂「天鉞「，大禹征伐三苗時(shí)所握的玉質(zhì)信物鉞，文獻(xiàn)明言乃天賜，
而在商、週二代，作爲(wèi)王權(quán)象徵物的鉞均是從前代王朝所承繼，並由商王、周王賜給方國諸侯以爲(wèi)授予征伐軍權(quán)的信物。
然而，大量的考古證據(jù)表明，東南史前文化圈，即長江下游的江、浙、皖、滬等地，是華夏新石器時(shí)代石鉞最爲(wèi)流行的地區(qū)。
這裡的石鉞不僅在發(fā)現(xiàn)的數(shù)量上居全國之首，石鉞的器形最爲(wèi)豐富，而且各種類型石鉞的萌生、發(fā)展和演變序列也甚爲(wèi)清楚。
作爲(wèi)夏、商、週三代王權(quán)之象徵和軍事統(tǒng)率權(quán)之儀杖的禮儀重器玉鉞和青銅鉞。
從器形及其涵攝的文化、社會(huì)、政治和宗教功能上說，玉鉞直接流行於東南地區(qū)新石器時(shí)代晚期的良渚文化，而爲(wèi)華夏新石器時(shí)代其他區(qū)域文化所不見。
青銅鉞則是東南地區(qū)良渚文化、薛家崗文化玉、石鉞的延續(xù)。
而在陳翰和莊雲(yún)鵬兩人眼前的這枚，來自良渚反山12號(hào)墓的玉鉞王，顏色青帶黃，未有使用過痕跡。
這代表什麼？
這代表這不是一件實(shí)用器。
也說明了，在良渚文明中，鉞已經(jīng)不是石鉞誕生時(shí)單純的武器，而是已經(jīng)成爲(wèi)了禮器的一部分了，專門用玉製作出來的玉鉞，象徵意義大於實(shí)用意義。
甚至可能做出來之後，一次都不會(huì)使用，只是作爲(wèi)王權(quán)的象徵而已。
很多不太懂考古，不太懂歷史的人，在去殷墟參觀婦好墓的時(shí)候，對於商朝婦好墓中出土的大銅鉞非常不解，想著婦好一嬌滴滴美女，怎麼使一把大板斧？
實(shí)際上，婦好墓出土銅鉞纔是正確的情況，如果沒有在婦好墓中發(fā)現(xiàn)銅鉞，反而會(huì)讓人對甲骨文中關(guān)於婦好征戰(zhàn)的記載，打上一個(gè)問號(hào)。
因爲(wèi)，青銅鉞是軍權(quán)的象徵，是一種身份，是傳承於上古的禮器文化。
只要是出征大將，那都會(huì)收到帝王賜予的禮鉞，做爲(wèi)統(tǒng)治軍隊(duì)的權(quán)利象徵。
這種情況，一直到漢代都是如此。
不過到了漢代之後，斧鉞就開始被玩壞了。
西漢末年，漢平帝給王莽加九錫。
東漢末年，漢獻(xiàn)帝賜予曹操九錫。
所謂的「九錫」，其實(shí)就是天子等級(jí)的車馬、衣服、樂器、朱戶、納陛、虎賁、弓矢、斧鉞、秬鬯。
這每一種物品的背後都代表一種特
權(quán)。
「斧鉞」，就是象徵著軍權(quán)，權(quán)力。
一直到南北朝，乃至唐朝的時(shí)候，「加九錫」都是一種很高規(guī)格的君王賞賜。
但是，因爲(wèi)王莽開的好頭，基本上「加九錫」的人，十有八九都是亂臣賊子，和「篡位」掛鉤，不是在稱帝，就是在稱帝的路上。
所以到了李淵最後一個(gè)享受了「加九錫」待遇後，「九錫」基本上就爛了，屬於是迎風(fēng)臭三裡。
任何一個(gè)權(quán)臣都不敢再要「加九錫」了，不然這不就是明擺著告訴別人我要篡位了。
所以唐代之後，斧鉞基本上就消失於大衆(zhòng)或者說史書的視線當(dāng)中了。
但是實(shí)際上後代天子，在進(jìn)行一些隆重的祭祀時(shí)，還是會(huì)用到斧鉞的，這是老祖宗傳下來的禮制，祖宗之法很難改。
而追根溯底，鉞最早就是出現(xiàn)於華夏的東南地區(qū)，也是良渚第一個(gè)將其作爲(wèi)禮器。
當(dāng)然，並不是說史前時(shí)代除了東南地區(qū)，其他地區(qū)就不用斧子了。
說白了，鉞這玩意長得和斧子差不多，用法和斧子也差不多。
實(shí)際上全球各地的新石器時(shí)期，都有出土石斧這種東西。
但是，這就是我們中華文明的「文字魅力」了。
單純用來當(dāng)做工具的，被頻繁使用的，只能叫做斧，這是普通百姓伐樹砍人用的。
帶有特別含義，不只是當(dāng)做工具，同時(shí)還有象徵意義的斧子，就被叫做鉞了。
兩者的區(qū)別，一是材質(zhì)上的區(qū)別，二就是看磨損度。
一個(gè)被高強(qiáng)度使用，充滿了磨損痕跡的斧頭，那絕對不會(huì)是鉞，只是工具斧。
只有沒有磨損痕跡，或者說磨損痕跡很少，並且做工精良特別的斧頭，纔是鉞。
比如反山12號(hào)墓的這個(gè)玉鉞王，完全沒有使用過的痕跡，顯然就是專門用來當(dāng)象徵的物品。
這就和銅鼎和陶鼎之間的區(qū)別一樣。
陶鼎是平民用的東西，隨處可見，平民甚至奴隸陪葬坑裡都能夠出土，只是一件沒有絲毫特別意義的實(shí)用器。
而銅鼎，材質(zhì)一換，做工一精美起來，立馬意義就不一樣了，成爲(wèi)了只有諸侯和卿大夫纔可以使用的專屬用器，既兼顧實(shí)用性，同時(shí)也帶有禮器性質(zhì)。
家庭情況比較拮據(jù)的貴族，可能鑄造了銅鼎之後，平常也日用，死後就當(dāng)做陪葬禮器。
而家庭情況比較良好，簡單的說就是礦多的土豪，比較注重這方面，平常日常用一套鼎簋，等死了之後，會(huì)專門鑄造一套全新的，未使用過的銅簋陪葬。
所以在東西周考古中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)有的墓裡出土的禮器是全新的，有的墓裡出土的禮器卻是器低漆黑，明顯使用過。
內(nèi)裡並沒有啥深層次的含義，單純就是墓主人有的有錢，有的窮了點(diǎn)而已。手機(jī)用戶請瀏覽閱讀，掌上閱讀更方便。