因道理極深極廣，孔夫子就叫曾子“復(fù)坐”，你再坐下來(lái)；“語(yǔ)汝”就是我跟你好好說(shuō)一說(shuō)，孝道的理很深，事很廣，需要詳細(xì)陳說(shuō)。

我們看到這句話，不要覺(jué)得是夫子跟曾子說(shuō)的，跟我們沒(méi)關(guān)系，這樣就很難得到圣賢經(jīng)典的益處。學(xué)習(xí)圣賢的經(jīng)典最關(guān)鍵的是要契入境界，直下承當(dāng)。夫子跟曾子說(shuō)，其實(shí)就是跟我們說(shuō)，我們就進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)，聆聽(tīng)夫子教誨。曾子做了榜樣，我們要學(xué)習(xí)他對(duì)老師那種謙恭的態(tài)度，這樣才能受教。一個(gè)人讀圣賢經(jīng)典能不能夠受益，主要是態(tài)度問(wèn)題。看到“吾語(yǔ)汝”這個(gè)“汝”，大家覺(jué)得這是對(duì)曾子說(shuō)的，跟我沒(méi)什么關(guān)系，袖手旁觀，在旁邊看看戲，這樣子不得益處。這個(gè)“汝”就是講我們自己，曾子是我們的代表。

三、人子之身血脈相承

經(jīng)文：【身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。】

這是講孝的層次，開(kāi)始最基礎(chǔ)的就是“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是講要愛(ài)護(hù)身體，因?yàn)槲覀兊纳眢w得之于父母。我們從哪里來(lái)？是父精母卵慢慢長(zhǎng)大的。我們本來(lái)不存在，完全就是父母的那個(gè)小細(xì)胞慢慢長(zhǎng)成的，所以我們跟父母本來(lái)是一體的。因此，我們的身體就是父母的身體，不僅是得之于父母，真的就是跟父母一體。所以愛(ài)護(hù)自己的身體就是愛(ài)護(hù)父母的身體。對(duì)于自己的頭發(fā)、皮膚這些最小的器官都要愛(ài)護(hù)，不可以毀傷，這是孝的開(kāi)始。

我們要了解，夫子的這種說(shuō)法里面還有深意。既然身體是父母的身體，跟父母一體，那父母的身體呢？他們也有父母，他們的身體也是我們祖輩的、爺爺奶奶這一輩的身體，即父母上面又有父母，一直追溯到我們的祖先，所謂炎帝、黃帝，我們都是炎黃子孫。再追溯上去，那就更久遠(yuǎn)了。可謂是過(guò)去無(wú)始，都是一體的。所以，祖先的這些兒孫，我們說(shuō)炎黃子孫，哪個(gè)不是跟我們一體？真的是一體。要是用生理的分析，我們?nèi)祟悾加邢嗤幕颍L(zhǎng)的才是基本相像，所以人類本來(lái)也是一體。

我們要把這個(gè)孝心擴(kuò)展。一開(kāi)始是愛(ài)自己的身體，然后擴(kuò)展到愛(ài)父母的身體，愛(ài)我們長(zhǎng)輩的身體，愛(ài)所有人的身體。天下的人，跟我都是同胞，跟我都是一體。所以當(dāng)看到我們的同胞們遇到了苦難，一定要伸出援手，像幫助自己那樣幫助他們，這是孝道。