曾子請益夫子述作闡明宗旨至道孝德

經文：

【仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之。”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。《大雅》云：‘無念爾祖。聿修厥德。’”】

解釋章題綜述全經

一、逐字逐句開解章題

“開宗明義章”，“開”就是彰，彰顯。“宗”是本，本就是根本，根本實際上就是道。佛家講的自性，要把自性開顯、彰顯出來，用什么？用孝。所以孝道是開解、開顯自性寶藏的鑰匙，因此稱為性德。“明”就是顯，明顯；“義”就是義理，把自性的義理，所謂道理，把它明顯化了。“章”，也是明的意思，就是分開每一段，使義理很明顯，這叫章。

我們依照唐玄宗的《御注》和邢昺的《正義》注解，逐字的開解章題。

二、綜述諸章闡明關系

本經第一章，開門見山就把根本的義理開顯出來，是整部經的主旨所在。

所謂行孝有三個層次，后面五章接著講五孝，即天子之孝，諸侯、卿大夫、士人、庶民，這五種人行孝，都在開宗明義章中顯現出來，所以稱為開宗明義第一，按照章的數目字來排列，這是第一章，把孝的道理總說出來，后面各章都是注解第一章的內容。

邢昺的注解講到整部經的層次、結構和大意。我們在沒有學習正式經文之前，了解大意，對整部經有一??總體的認識。

開宗明義章之后就是天子章。《疏文》講到，“言天子、庶人雖列貴賤，而立身行道無限高卑。故次首章先陳天子，等差其貴賤以至庶人。”這段話說明天子章、諸侯章、卿大夫章、士章、庶人章這五章五孝，雖然列有次第、貴賤不同，可是在行孝方面，立身行道沒有限制地位高低，不論尊卑全都需要行孝。所以，五章五孝分別列出五種階級的人如何行孝，我們由此推演，社會各個階層、男女老少、各行各業，不分貴賤貧富，都需要行孝。

下文說：“次及‘三才’、‘孝治’、‘圣治’三章，并敘德教之所由生也”。三才章、孝治章和圣治章，這三章講德、教之所由生，圣賢的德教從哪里來？從孝道而來。紀孝行章是敘述孝子如何事親的，與五刑相因，五刑章跟它相搭配，這是講到“夫孝，始于事親”，這是行孝的第一個層次。所以這兩章是講到第一層。

廣至德章、廣要道章、廣揚名章即“先王有至德要道，揚名于后世也”。這三章專門注解開宗明義章的“先王有至德要道”；廣揚名章講到揚名于后世，即如何立身。

“揚名之上，因諫爭之臣，從諫之君，必有應感。”揚名章以后就講諫諍章，諫諍章是說君臣、父子之間都有進行勸諫的道義。“諫諍”，必有應感，至感應章。君臣之間、父子之間，乃至天、地、人之間都有感應。廣要道章、廣至德章、廣揚名章三章相次，不離于揚名。廣揚名章、諫諍章、感應章，三章合在一起，實際上都是教我們如何行大孝，立身揚名，都是為了說明立身行道的義理。

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事君章，是講“忠于事君也”，這是孝的第二個層次。講完如何事親、如何立身和如何事君以后，繼于諸章之末是喪親章。“言孝子事親之道紀也。”“紀”，極限。儒家講人道，只講從生到死。沒有講到生之前，也沒有講到死之后。這里講“孝子之事親，終矣”，終，終了，極限。這是指父母去世后，能夠繼續祭祀，已經是盡孝了。這是簡述各章的大意，接下來我們逐章詳細的學習。

依循古論解析章句

一、設置情境垂之來裔

經文：【仲尼居，曾子侍。】

唐玄宗《御注》：“仲尼”是孔子的字，就是指孔子。“居”是閑居，閑坐著；“侍”，就是侍坐。是說，一天孔老夫子閑坐著，其弟子曾子在旁邊侍坐。“侍”是學生在老師旁邊服侍老師，侍立、侍坐都可以。因為后面講到曾參避席，就是從自己座位上起來，我們可以推測到當時曾子在侍坐。

邢昺《正義》云：“夫子以六經設教，隨事表名。雖道由孝生，而孝綱未舉，將欲開明其道，垂之來裔。以曾參之孝，先有重名，乃假因閑居，為之陳說。自摽己字，稱‘仲尼居’；呼參為子，稱‘曾子侍’。”

這段解得很好，講到孔老夫子為什么要述作《孝經》，也再次說明本經是孔子親著，其地位完全跟《六經》相同。所以這里說孔老夫子以《六經》設教，這就是儒家的學問了。《六經》根據所學的科目名題不同，譬如，禮、樂、書、數這些不同的名字，隨事表名。

“道由孝生”，前面已談到，德是道的相，而孝是德本；《六經》、六藝都是幫助我們證道的，證道就是所謂的回歸本性本善，回歸人之初、人的本來面目，孝是最好的幫助我們回歸本性本善的方法，從孝入手來成就道德，最方便。“而孝綱未舉”，是講如果我們對孝的道理并不明了，夫子圣人就要為我們立教。所以“欲開明其道”，為我們闡述說明其中的道理。“垂之來裔”，讓后人、我們這些后學都能夠了解。