《論語(yǔ)》《易經(jīng)》《禮記》以及醫(yī)術(shù)、五色食勝、悼亡賦、簽牌和奏牘……
如此多的文獻(xiàn)出土，無(wú)疑是十分讓人激動(dòng)的。
如果能將這些竹簡(jiǎn)全部復(fù)原出來(lái)，無(wú)疑是研究漢史的重要史料！
這些是漢代人所留的當(dāng)代紀(jì)錄，顯然要比后人傳承有所不同。
甚至，可能同樣的書(shū)，都會(huì)有不同的文字記載。
詩(shī)、書(shū)在傳播的過(guò)程中，難免是會(huì)被后人改動(dòng)的。
最知名的，就是老子的道德經(jīng)。
現(xiàn)存的道德經(jīng)，那句「道可道，非常道。」十分的出名。
但是在馬王堆考古發(fā)行的帛書(shū)和竹書(shū)，卻直接顛覆了長(zhǎng)期流傳的通行本。
首先，馬王堆《老子》帛書(shū)有甲乙兩本，甲本有無(wú)篇名已不可知，乙本的文章末尾有「道」的篇名。
「德」是根據(jù)「道」而補(bǔ)充，「經(jīng)」是后世整理者所加，所以「道經(jīng)」、「德經(jīng)」的篇名是后人所為，老子著書(shū)之初并無(wú)《道德經(jīng)》的書(shū)名。
然后，其中，帛書(shū)《老子》與通行本《老子》有差異。
通行本第一句話是「道可道，非常道；名可名，非常名」，而帛書(shū)版是「道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。」
通行本《道德經(jīng)》第十九章中的有一句家喻戶(hù)曉的話：「絕仁棄義，民復(fù)孝慈」。
這也被人們視為老子否定儒家仁義的典型結(jié)論，但在郭店《道德經(jīng)》中，這句卻是「絕偽棄慮，民復(fù)季子」。
通行本《老子》七十八章，是這樣寫(xiě)的：
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，是謂天下王。」正言若反。
但馬王堆帛書(shū)《老子》（甲本）中卻是：
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝也，以其無(wú)以易之也。
水之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言云曰：「受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。」正言若反。
這一段是借水的特性來(lái)激勵(lì)統(tǒng)治者。
不難看出，老子心中的「柔弱」是充滿(mǎn)了力量且極具生機(jī)的。
不過(guò)通行本《道德經(jīng)》中卻讓人覺(jué)得「柔弱」只不過(guò)是「無(wú)為」、「不爭(zhēng)」的另一名稱(chēng)罷了。
原文中「攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝」更是直言水雖然看似「柔弱」，但卻具有「攻堅(jiān)強(qiáng)」而無(wú)往不勝的本質(zhì)，水的「柔弱」在這里是具有相對(duì)能動(dòng)性和攻擊性的。
通行本中把「水之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也」改為「弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛」，使得水的攻擊性蕩然無(wú)存，搖身一變使得主客異位。
具有主動(dòng)攻擊性的「弱」水只剩下被動(dòng)挨打的「柔」性，認(rèn)識(shí)論的成分替代了方法論，使得「無(wú)為」、「不爭(zhēng)」的好處得以更好地宣揚(yáng)，這種悄無(wú)聲息偷換主題的情形還有很多。
顯然，這是老子的學(xué)說(shuō)，在后世的傳播中，被人修改了，弱化了老子學(xué)說(shuō)中的剛強(qiáng)之意，強(qiáng)化了老子的「無(wú)為」「不爭(zhēng)」的論調(diào)。
這無(wú)疑是一種削弱老子學(xué)說(shuō)的做法，顯然是在一些道統(tǒng)之爭(zhēng)后的結(jié)果。
甚至有可能就是儒家的一些學(xué)者，故意如此改的，讓儒學(xué)的傳播能更加堅(jiān)固。
畢竟老子自己都「不爭(zhēng)」「無(wú)為」了，那你學(xué)老子學(xué)說(shuō)的人，還好意思和儒家爭(zhēng)嗎？
其中，改的最為過(guò)分的，是《道德經(jīng)》通行本第十四章的：
「執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。」
在馬王堆漢墓帛書(shū)本中，這句卻是：
「執(zhí)今之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。」
別看只是改了一個(gè)字，但是整段話的含義，完全變了。
這便是典型的一字之差謬之千里。
通行本中強(qiáng)調(diào)遵循古法來(lái)治理當(dāng)下，也就是古人常說(shuō)的「祖宗之法不可易」，而通常的「祖宗之法」都是指周禮。
而老子，卻是認(rèn)為，當(dāng)下的社會(huì)，自然要尋求當(dāng)下的法度來(lái)治理，要以今之道，以御今之有。
可以看出，這古本和今本之間，完全是兩個(gè)不同的理念了。
眾所周知，孔子的志向，是復(fù)興所謂的三代之制，恢復(fù)井田制度。
簡(jiǎn)單的說(shuō)，孔子這人是非常崇古的，覺(jué)得祖先做的一切決定，制定的一切制度都是正確的，后人都不應(yīng)該改動(dòng)，而是應(yīng)該恢復(fù)古制。
這也是后來(lái)儒家最重要的一個(gè)理念。
這才有所謂的「祖宗之法不可易」，才會(huì)自漢代之后，歷來(lái)朝代都再難出現(xiàn)如戰(zhàn)國(guó)時(shí)的變法之時(shí)。
要說(shuō)戰(zhàn)國(guó)變法是因?yàn)閬y戰(zhàn)的原因。
那南北朝時(shí)期、五代十國(guó)、乃至兩宋的時(shí)候，各國(guó)面臨的威脅就不大嗎？
甚至面臨的威脅，比戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還要嚴(yán)重！
但是當(dāng)時(shí)把持朝政的儒家，卻從來(lái)沒(méi)有想過(guò)變法，更沒(méi)有想過(guò)革新，依舊是抱著老一套，哪怕死都無(wú)所謂。
可見(jiàn)，儒家對(duì)所謂的「?jìng)鹘y(tǒng)制度」的維護(hù)有多執(zhí)念。
而老子自然是不吃這一套的，但是老子早就死了，后來(lái)人自然可以隨便刪改他的著作。
當(dāng)時(shí)把持著華夏「道統(tǒng)」的儒家，自然是掌握了學(xué)術(shù)解釋權(quán)。
然后他們就將老子的學(xué)說(shuō)，也整的符合儒家理念了。
諸如此類(lèi)的情況，在短短五千多言的《道德經(jīng)》中，可還有很多的，都是改了一個(gè)字，然后意思就南轅北轍了。
而兩種版本，哪種可信度更高？
那無(wú)疑是古版了。
馬王堆漢墓帛書(shū)就出于三號(hào)墓，而三號(hào)墓的墓主人是利蒼之子利豨，死于漢文帝12年（公元前168年）。
從老子到利豨，間隔了300余年，因此馬王堆漢墓中出土的《道德經(jīng)》，可視為最為接近原版的版本之一。
并且其中被修改的地方，也很容易能看得出來(lái)，就是后來(lái)的儒家故意改的，將其改成更符合儒家理念的著作。
這種行為到底是好是壞，不去評(píng)價(jià)。
但是這讓原本的著作文字失去了的行為， 肯定是不好的。
至少對(duì)現(xiàn)代人研究古人學(xué)說(shuō)和理念，會(huì)有很大的誤導(dǎo)性。
現(xiàn)在，海昏侯墓也出土了一系列書(shū)籍，怎么能不讓考古人員激動(dòng)。
海昏侯去世的時(shí)間，也就是漢宣帝的時(shí)候。
當(dāng)時(shí)雖然已經(jīng)罷黜百家了，但是百家學(xué)說(shuō)也還沒(méi)到絕跡的時(shí)候，儒家肯定也還來(lái)不及將百家學(xué)說(shuō)都刪改掉。
顯然，這座墓中出土的古籍，無(wú)疑也是十分接近原版、正版的，有非常重要的研究意義！
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二百七十三章 熱愛(ài)刪改先賢著作的儒家免費(fèi)閱讀.
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