關中豪傑將匈奴漢國逐出長安，形勢好轉之快令劉琨驚喜萬分。在前一段劉聰派人攻打他的時候，劉琨曾經意識非常低沉，當時如佳勸導他：“只要將敵人攆走，可能迎來新的局面?！比缃竦木置嫔踔帘热缂寻参縿㈢麜r還要好，雖然大晉的核心區域——司、豫、兗被匈奴漢攪得亂七八糟（這些地區就相當於黃河道淮河之間的中原地區），但是不幸中的萬幸，終歸匈奴漢國什麼也沒得到，它還是隻擁有平陽、河東兩郡。

當然總的看，匈奴漢國在永嘉之亂後世收益頗豐，它雖然沒有得到一塊土地，但是大晉最強的以洛陽爲核心的地區已經殘破不堪，無法給它造成壓力。而且連戰連捷之下，劉聰獲得了很多俘虜，強行將各地農民遷至平陽、河東。據史料記載，這一時期匈奴漢國的胡漢總人口達到二百萬，這是當時西晉各藩鎮遠遠不比可比及的。

劉琨的幷州，在不算上拓跋部的情況下，總人口不超過四十萬，還分散在雁門、新興、晉陽、樂平、上黨五軍。刺史治所晉陽一地的人口不超過十萬。但總的來說，幷州和關中一北一西挾制匈奴漢國，進攻雖不足，防守還是有餘。

由於劉琨和拓跋猗盧密定九月攻劉聰，劉琨曾許諾出三萬步卒，但是他即使把晉陽城的部隊全帶走，也才一萬人。爲了徹底消滅劉聰，這時劉琨也表現的不管不顧，命各將領分散去各郡處招兵。這裡有‘強制’拉壯丁的味道，所以每位將軍都帶著近千士兵前往。

近一個月過去了，雖然招兵的工作非常不順，但是在樂平（太原東）募兵的崔悅卻很意外的發現了石勒的母親。還有他的一些族人，便派人將他們押回晉陽。如佳曾經跟劉琨說起，只要混跡於中原的石勒不再與劉聰聯合。劉聰失去這一強援，就將變得更加被動。於是劉琨命人很好的招待石勒母親及衆人。準備把他們送還石勒。希望以此打動石勒。

雖然石勒是殺人的魔王，但是劉琨還是安排人照顧好石勒的母親。寫好一封信，即派人送石勒母親等人去南方找石勒。

如佳每天都派兒子劉羣去給石勒母親等人送去食物。去年洛陽陷沒，劉琨的父親把整個宗族都帶到晉陽。如佳的親子劉羣自然也在其中。如今小傢伙也八歲了。

當劉琨要送走石勒的母親時，如佳希望由溫嶠去辦此事。溫嶠多年軍旅，經驗豐富，自可窺測石勒軍營。可是劉琨思索一番，還是決定派一儒雅學士前去。

此一行人中有一魔王中的魔王。此人正是石勒的侄兒石虎。歷史上比他更兇殘的皇帝少見，連石勒都恨其兇殘。本欲殺之，可是又於心不忍，就在戰爭中每次使其衝鋒陷陣，乾脆讓敵人殺了他拉倒。可是冥冥中有天意，石虎不僅不傷，還屢立戰功，慢慢地竟被石勒越來越倚重。

後來，石勒死後，在皇位爭奪戰中。石虎將石勒子弟全部殺光，做了皇帝。

劉琨僚佐張儒將石勒親人送交石勒，並將劉琨書封呈上。劉琨信中大意：將軍發跡河北。席捲兗豫，古之名將不如也?？墒翘煜聫膩頉]有戎人爲帝，還請石勒投降大晉，建功立業。

王彌死，其未能回青州的部衆有投降劉琨的，劉琨把他們封在豫州。劉琨竟想勸石勒降?？墒?，石勒不同於王彌手下將領。王彌是大晉寒士造反，王彌一死，大衆有歸晉之心。可石勒卻是被壓迫的底層戎人，自是不願歸附晉朝。再說石勒殺掉大晉皇族四十八王和大族世家上百人。他沒有回頭路可走。

劉琨所寫“誠無戎人爲帝者”。是希望石勒不要再給匈奴皇帝劉聰賣命，可是石勒卻想著自己坐江山。心中自然嘲諷劉琨。

石勒叫張賓寫下一行字，交與來使，並送鞍馬，珍寶，也算報恩。

張賓寫下：你做你的忠臣，我做我的反賊，天下事，非腐儒所知。

在敵人眼中，你的缺點或許是*裸的。王彌批劉琨婦人之仁，石勒批劉琨“腐儒”，正是指劉琨只怕引虎驅狼，瞻前顧後，不顧核心使命，使匈奴做大。古代軍閥首先需要的是人。

永嘉之亂後，中原民衆有一小部分前來投奔劉琨。發現晉陽貧苦，竟可來去自由。歷史上把這件事表述爲劉琨的政治無能。其實這件事只能證明，劉琨作爲軍閥是不合格的。

中國儒學“假定”人性爲“性本善”，以此推出格物致知，致良知，知行合一。講，人的本性是全面的善德，要把善德的本性全部挖掘出來（窮理盡性）。明確這些善德（致良知），最終人的行爲不能脫離人的善德（知行合一）。所以在中國傳統中確實沒有侵略思想。

但是還是需要特別指出的是‘儒家’雖無侵略思想，但是並不‘反戰’。在孔子即將去世的前一年，齊國滅掉一個小的諸侯國，孔子竟然拄著柺杖，跑到魯國國君那裡，要求魯國國君帶頭出兵討伐強齊。儒學講究擁有仁愛之心，但可以做不仁得事?！叭省币幑犜凇傲x”之中，這有別於西方的‘博愛’。西方不分青紅皁白的‘博愛’只是‘仁’的山寨版。這是有史爲據的，西方啓蒙派也承認。

宋朝以後國人看著過分極端‘善良’，是因爲民間底層以儒爲法，以佛爲教。佛學戒殺使底層血性磨失。

現在人們認爲儒學的四書五經是隻講道德的迂腐之作，其實不然。儒學的四書五經講的更多的是人的做事，做人方法。比如《禮記》之中有“凡事預則立，不預則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮?！?

而儒學的四書五經，各種經典都非?；逎y懂，必須要下大力氣學很長時間才能搞懂。這對於社會底層的普及，是非常不利的?？梢哉f，家裡沒有錢，上不起學，就很難系統學習儒學。所以儒學在社會底層的普及非常簡單，僅僅是要求人們守孝盡義。以孝和義爲農村宗族自治的法度。

而更多地社會道德理論，更利於口傳身教的佛學來完成，這時一件沒有辦法的事情。所謂仁義之功難，

佛學是先信哲學，儒學是先學哲學，這已是早被後世學者們認可的事情，無需在這個論斷上過多糾纏。佛學或其他宗教，你只要先信神的存在，後面的事一切0k。所以南北朝時期的達摩祖師，不著一書，不寫一字，只用口傳身教即可。所謂“神奇之化易，仁義之功難”。

佛學興起，原本就善良的農耕民族，更加虛弱。

由於儒學早早被確立爲國本。後來的中國宗教，不管是道教還是佛教都深受其影響。都有很深的‘仁愛’的影子。這和西方古代宗教完全區別。中國幾次‘滅佛’，只是逼迫大和尚還俗，殺戮有，但極少。西方宗教清洗，可不僅僅是殺光‘洋和尚’，信‘異教’的人民也往往被屠殺。那種殘酷舉世無雙。西方就是打著上帝允許懲罰異教徒的口號，殺戮幾千萬印第安人。直到1960年代以後，教皇才改變法旨，不再敵視異教徒。本段只是講古代中國宗教和其他古代宗教的不同。只是講歷史，不想批判誰。

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