而在“選秀才”中更是異軍突起。那時的書籍還叫“冊”，是以竹作書，以刀刻字，是非常貴的，近乎稀有。大地主子弟纔讀的起更多的書。三國中把冀州讓給袁紹的韓馥，就是拿刻字‘刀’自殺的。東漢“選秀才”幾乎被大地主子弟壟斷，大地主就那麼些人，這時纔會出現世代爲官，四世三公現象。大地主羣依靠儒學教化，一舉改變自己的形象，成爲新興的‘士族’。《後漢書》起，再沒《遊俠列傳》，從東漢到魏晉南北朝起士族幾乎壟斷文化。士族官僚化也使士族更加容易得到土地和人力。很多縣令，通過半買半搶成爲大莊園主。從東漢起甚至連國家命脈的鍊鐵業，也由大莊園主們壟斷。
大莊園主買斷了礦山，多造一塊鐵就能少用一些‘要吃飯’的勞動力。他們貪婪渴求農業科技的進步。在特定情況下，有需求才會有科技的發展。由於農具的簡陋，士族要把大量的精力用在調配生產上，所以尋找最佳的鍊鐵方法，成爲他們的當務之急。從東漢士族社會建立起，他們成爲‘鍊鋼’的主力。各種鍊鋼技術快速涌現，快速通過從“塊煉法”到“百鍊鋼”，到“炒鋼法”，到“灌鋼法”的歷程。西方（包括埃及）比中國早進入農耕時代，他們早早掌握粗糙的‘塊鍊鐵’技術。從東漢到魏晉南北朝三百年的發展，到北魏時中國鍊鋼術超越西方上千年。中國士族只重視糧食生產。而西方羅馬帝國由於地利原因，生產更多樣。並不把所有精力放在‘主糧’生產上。（地中海有的是魚）。北非有的是勞動力，西歐因糧食產量低，只好種果樹。
而東漢皇后只來自開國功臣的大家族，說明重視官僚的社會地位。在社會上擁有地位、名聲的人更容易做官。
到了三國時期，因爲戰亂，社會受到破壞，使得經濟衰退，大量農地荒廢，中小地主和自耕農破產，流離失所。
而同時部分豪強世族紛紛率領族人，建立“塢堡”以自衛。在其周圍從事生產活動後，漸漸成爲自給自足的莊園制度。流離失所的破產者依附其中，成爲世族的食客或佃戶或奴隸。詩人仲長統說：“名都空而不居，百里絕而無民者不可勝數”。這說明自耕農，小地主破產，百里無民，他們流向哪裡？自然是塢堡莊園。
小的流民武裝打不動塢堡，大的軍閥需要他們供給財物、糧食。士族在戰爭中的抗打擊性，使其在王莽之亂和東漢末期，不僅生存下來，而且還發展成社會主要力量。從東漢起甚至連國家命脈的鍊鐵業也由大莊園主們壟斷。
三國一個最大的莊園主爲荀家。荀家在東漢中期出了一些小的地方官員，但是他們注意生產，注意半買半搶，在東漢末期三國初年，已成爲全國最大的莊園主。三國初期的北方軍閥都以得到荀家的支持而榮幸。大名鼎鼎的曹操手下有第一謀士荀??蛙髫?t?芫?幸燦兄??能魘獻擁堋8??萌司?鏡氖擒??牧?遘魎??歡?殼坷?プ齬伲?黿鼉攀?旆庀啵?渙腥叢旒吐肌k淙卉魎?懦啤?度濉逖?┒分p?夠鈄牛?魎?脖炔簧喜嚏摺6?扛?粗械氖擒魎?硨蟮能魘霞易宓模甘常?屏Γ?耪倭Α14?穡。ㄌ?鰨?p
曹魏的屯田制也是使用了大地主的生產方式，組織大規模的軍人耕田、開發水利。而軍隊的流動性強，不管是否農忙，一遇戰事一定要走，土地開發後，生產不能保證。這樣土地開發後，還是要把良田分封給功臣。功臣也就成爲士族大地主。
不能分給流民，因爲分給流民，政府還要出耕牛，出鐵具，更重要的是還要組織、管理。所以民屯中有‘典農’等一系列官，各州的典農相當於太守級別，僚佐很多。晉武帝上臺不久，取消民屯，典農一般直接降爲縣令。小的家庭生產能力低下，不足以供給國家。所以連民屯最後也分給了莊園主經營。
這樣士族大地主就更加壯大、成熟了。魏朝九品中正制度，就標誌著士族統治的開始。各省、各市的‘大中正’和‘中正’一般出自當地的士族。這些中正直接管理士人的評級。只需一句評語便可使士人上天、入地。他們就成了譽滿天下的大名士。後來的佔田蔭客制（士族的親戚也能多分土地）更加鞏固了士族的社會統治地位。九品中正制度確保了士族以家族爲單位的世襲官僚地位。
如佳把士族的發展壯大過程通俗地說了一遍，當然晉以後的發展她不能明說，只當是個展望。
王戎聽得很是投入。當如佳說完，即點頭稱讚：“你說的很好，這些事例史書上都有，而你把它們挑出來，竟清晰的展示了士族從無到有，從小到強的全過程，不簡單。可這和玄學的產生也有關聯嗎？”
王戎搞不懂，如佳又說道：“我詳細解說士族壯大的過程，就是要說明在當前技術下，士族代表了最先進的生產力，他們今天的統治地位是歷史的必然。”
“儒學是適應於皇權統治的思想意識形態。士族大地主統治就要有新的意識形態在思想上給予支持。所以新的主體思想意識就呼之欲出了。”
“士族需要一個可以代言士族統治的思想。漢代儒學思想是大一統的思想，用仁義道德禮數來限制對人民的壓迫、剝削，達到維持國家安定，社會長治久安的目的。爲使皇權長久延續，還提出‘調均’的主張，限制豪強兼併土地。這些思想都和士族大地主通過再生產－－－－－再得到人力－－－－－再開發耕地的方法，以得到更大財富爲目的的思想相牴觸。社會需要一個能夠使生產資料（當時就是部曲、奴隸和土地）更容易流通的思想意識。這是要產生新思想意識形態的大背景。”
“而皇權之下講究仁禮，仁愛使社會團結安定，禮使上下規範，按部就班，有條不紊。”
“富人（其實是大莊園主，大資本家統治，可如佳不能這樣說）有閒錢，有閒時間，他們更向往個體‘自由’。政府無爲，個體自由，使他們生活的更灑脫，更能使他們得到更多財富。比如需要更多的人力來開發新的土地，政府無爲，纔會不限制人力的流動和土地的兼併。”
“這樣在士族統治下，思想意識的發展意向，就是向個體更自由，政府更少作爲發展。”
“哈哈，原來如此啊，社會的思想意識應該支持社會最先進的生產製度，聞所未聞，有趣！”王戎笑著說。
劉琨聽得入迷，忍不住向如家問道：“你說皇權貴族講仁、禮，富人要個體自由，那窮人都什麼思想？”
王戎笑了：“窮人只要活著，有口飯吃，要思想有什麼用。”
劉琨臉一紅，不敢插嘴。
“不，窮人也有思想，窮人首先要生存，要拼命工作，不被剋扣工錢就高興的不得了。窮人是被剝削的主體，工資被剋扣，辛苦提個小頭目吧，還怕被有後臺的人算計，待遇不公。所以窮人最看重的是社會的公正！”
兩漢尚儒道，求社會安定，早就反對奴隸制。而魏晉士族執政，奴隸成了你們最大的生產資料，兩漢都不準傷害奴隸的身體。而今天的士族只把奴隸當草芥。“
如佳想起了金谷園，想起了可惡的“雜抵罪”，她的眼圈紅了。
王戎看到如佳很傷心，悠悠地說道：“其實本朝的奴隸是非常少的，一般來自敵國的俘虜，和犯了大罪的人家，破產農民依附，只是部曲。士族莊園中絕大部分是部曲和佃戶。部曲在法律上不是奴隸，可以和平民通婚。有一部分‘劣士’的確存在殘害奴隸的現象，但大多數士族是不殘害奴隸的。”
如佳心中好笑，但知道王戎在安慰自己，沒有再說什麼。原來九品中正制在西晉時，把一、二、三等劃爲名士，四、五、六劃爲寒士；七、八、九劃爲劣士。一品名士直接從四品官做起，一般幾個月就能升爲三品官。士品比起步官品小三級，六品的士族起步爲九品官，六品以下不能當官，所以人們往往譏笑六品以下的爲劣士。
那個石崇和裝瘋殺奴的王衍可都是頂級的二品名士（一品一般不選）。如佳對王戎的說法不以爲然，但面對這個現實，她不想再說什麼了。