……越是深入學習唯識論，本多對于阿賴耶識以怎樣的形態顯現世界越感興趣。因為唯識論認為，阿賴耶識引起的因果是“同時”，即一剎那交替發生的。本多只能把因果想像為時間的繼起，所以他覺得阿賴耶識與染污琺的“同時更互因果”觀念最難理解。而且，這顯然是唯識及大乘與小乘的分歧所在，表明了對世界的解釋根本不同。

在小乘佛教的世界里，就像曼谷的雨季，河水、田地的水和原野已分不清界限，無邊無際地連續著。現在那里泛濫的洪水，過去有過，將來同樣會發生。庭院里開滿紅花的鳳凰樹昨天立在那里，明天也是不變的。這些存在，本多死后還會繼續，如果確實如此，同樣本多的前世也會順利地延續到來世，反復地轉生。這樣一成不變地認可世界，就像熱帶的土地吸收水分一般自然地認可它，就是南傳上座部小乘佛教的教導。由于我們的生存是橫跨過去、現在、未來的延續，所以過去、現在和未來好比一條悠悠流淌的褐色的河，那紅樹根鑲邊的河存在于濃厚而緩慢的流逝之中。這種學說叫做“三世實有法體恒有說”。

與此相反，大乘，尤其是唯識，把這個世界解釋為奔騰不息的激流，飛瀉直下的瀑布。如果這個世界的面貌是瀑布，那么這個世界的根本原因，認識的根據也是瀑布。它是每一瞬間都在生滅的世界。無論過去的存在，還是未來的存在都沒有任何確證，只有我們手能摸到，眼能看到的現在的一剎那是實有的。大乘特有的這種世界觀，稱為“現在實有過未無體說”。

可是，為什么是實有呢？

假如眼睛所看到的，或手所觸摸的是一枝水仙花，至少現在這一剎那，水仙及周圍的世界是實有的。

這就得到了確認。

那么，在睡眠中，即使別人把水仙插在枕邊的花瓶里，是否也能不停地確證它的存在嗎？

當挖眼、割耳、削鼻、切舌、身首異處、滅意時，一枝水仙花及其周圍的世界還存在嗎？

然而，世界是必須存在的！

第七識——未那識以我執來肯定或否定世界。

就是說既然有自我，既然這自我能夠認識，即使失去五感，他周圍的鋼筆、花瓶、墨水瓶、紅玻璃水瓶(晨曦將白色的十字窗框在水瓶上映出一條優美的曲線)、六法全書、鎮紙、桌子、壁板、畫框及其他連續排列下去的世界也是存在的。或者說，既然有自我，而且那自我能夠認識，那么世界上的一切不過是現象的影子，是認識的投影，所以世界是無，世界并不存在。……這種我執的習氣是要狂妄地把世界當成一個美麗的球踢來踢去吧。

然而，世界是必須存在的！

為此，不能沒有使世界產生，使其存在，使水仙花存在，并在每一瞬間不斷保證其存在的識。這就是阿賴耶識，就是使無明的長夜存在，并在這無明的長夜里獨自清醒，在每一剎那持續保證存在與實有，猶如北斗星似的最終的識。

為什么呢？因為世界必須存在。

即便第七識之前的六識的世界皆無，或者五蘊皆滅，死亡來臨時，只要有阿賴耶識，世界就存在。一切皆依阿賴耶識而存在，有阿賴耶識就有一切。但是，如果阿賴耶識毀滅了呢？

然而，世界是必須存在的。

因此，阿賴耶識不會毀滅。像瀑布一樣，雖然每一瞬間的水是不同的水，卻是奔騰不息的。

為使世界存在，阿賴耶識永遠流淌著。

因為世界無論如何必須存在。

可是，為什么呢？

因為只有作為迷界的世界存在，才能給人帶來達到悟的機緣。

世界必須存在，此乃終極道德之要求。這就是阿賴耶識對于世界為什么必須存在這一問題的最終回答。

如果作為迷界的世界的實有是一種終極的道德要求，那么，產生一切諸法的阿賴耶識正是這種道德要求的源泉，這時，阿賴耶識與世界，即阿賴耶識與染污法形成的迷界是互為依據的。因為如果沒有阿賴耶識，世界就不存在了，如果世界不存在，阿賴耶識也就失去它作為主體進行輪回轉世的場所，達到悟的途徑也就永遠被封閉了。

由于最高的道德要求，阿賴耶識與世界互相依存，阿賴耶識也依賴世界存在的必要性。

如果說只有現在的一剎那是實有，保證這一剎那實有的最終依據是阿賴耶識，那么，在同一時間里使世界的一切顯現出來的阿賴耶識，也就存在于時間軸和空間軸相交的一點上。

本多終于理解了，唯識論獨特的“同時更互因果”的原理是從這里產生的。

佛說之為佛說，須有釋迦佛陀直接的教誨為典據，即必須有圣教量。唯識是在大乘《阿毗達摩經》里最難懂的一偈中找到這典據的。

“諸法藏于識，

識亦藏于法。

二者皆為因，

亦常互為果。”

這就是本多的理解。

依據阿賴耶識的因緣相續說，把世界作為當下剎那的片斷來看，應該是下面這樣解釋的。

就像將黃瓜切成片似的，把世界當下的一剎那切成片，檢驗其斷面一樣。

世界在瞬息間生生滅滅，在這斷面上顯出其生滅的三種形態。一是“種子生現行”，一是“現行熏種子”，一是“種子生種子”。第一個“種子生現行”是種子造出現在世界的姿態，他當然包含著過去的習氣，拖著過去的尾巴。第二個“現行熏種子”描繪現在眼前的世界受阿賴耶識種子的熏習，向著未來污染下去的姿態。當然，未來的不安投下了陰影。但是，并非一切種子都由于現行而被污染生成現行。那里自然會有雖被污染，但種子只由種子延續的部分。這就是第三個“種子生種子”。只有這第三個因果不可能在同一剎那進行，肯定是隨著時間的繼起而在“異時”延續。

于是世界以這三種形態，在現在的一剎那，顯現出一切。

而且第一個“種子生現行”與第二個“現行熏種子”在同一剎那新生，并且在同一剎那相互影響，在同一剎那滅亡。一瞬間的橫斷面只由種子來延續、舍棄、移向下一瞬間的橫斷面。我們的世界構造像是串起來的阿賴耶識的種子，它穿透無數個剎那間的橫斷面，穿透無數個黃瓜片，不停地匆匆穿過去又舍棄掉。

輪回轉世是經過人一生的長期準備的，并非由于死亡才開始，它每一瞬間都在更新世界，每一瞬間又都在廢棄世界。

就是這樣，種子一瞬間一瞬間地使這一“世界”的巨大的迷惘之花開放，并一邊廢棄它一邊延續下去，而種子生種子這種延續，如前所述，需要業種子助緣。從哪里得到這種助緣呢？依靠的就是一瞬間的現行的熏。

唯識的真意是說，在我們現在的一剎那，這個世界上的一切都出現在這里。而且，一剎那的世界在下一剎那一旦滅亡，又立刻出現一個新的世界。現在出現在這里的世界，在下一瞬間仍不斷變化著存續下去，因為這個世界的一切都是阿賴耶識……