第二種情況是貌似硬氣功的簡易法門。當(dāng)時，幾乎滿地都是“刀槍不入”的義和團(tuán)，真的練成“鐵布衫”功夫的能有幾人?絕大多數(shù)都是用偷工減料的速成法造就的高手。魯西南的大刀會與義和團(tuán)的淵源，已經(jīng)是不爭的事實(shí)，在義和團(tuán)運(yùn)動爆發(fā)前夕，徐州道阮祖棠曾經(jīng)派人暗訪過大刀會，據(jù)他的報告，大刀會所謂的“金鐘罩”演練，“其習(xí)法時，貧者不受贄儀，有力者以京錢六千為贄，夜半跽而受業(yè)。燃燈焚香，取新汲井水供之。以白布畫符箓，其符字鄙俚不經(jīng)，有周公祖、桃花仙、金罩鐵甲護(hù)金身等字樣。傳業(yè)者并不能書，或不識字，多遣人代書之。另授以咒，誦咒焚符，沖水令其跪飲，即于燈上吸氣吹遍其體，復(fù)以磚、棍排擊之。誦咒之夜即能御刀，謂誦久火器亦不能傷矣。大致略似運(yùn)氣之法，氣之所至，猛擊以刀可以不入，而稍一頓挫，則飲刃也”。像這種夜半受業(yè)，燃燈焚香，供井水，念咒吞符等等煩瑣的儀式，實(shí)際上是為了營造一種神秘的氣氛，借“神力”以濟(jì)功力之究，所以才有了念咒的當(dāng)天就可以御刀的“神效”。實(shí)際上，這不過是傳業(yè)的師傅的“貓膩”，即利用力學(xué)原理運(yùn)氣得當(dāng)使刀砍不傷，受業(yè)者其實(shí)并無真正的功夫，所以說，“稍一頓挫”，即改變受力角度，仍然會受傷。當(dāng)然，真的練硬氣功的人據(jù)說也要念咒，但人家是以練為主，念咒主要起的是神秘其功夫，堅定受習(xí)者信念的作用，而這簡易功法則相反。
第三種情況實(shí)際上是第二種的延伸。在義和團(tuán)運(yùn)動最興盛的時期，各地拳眾充分發(fā)揚(yáng)了“群眾首創(chuàng)精神”，大大地簡化了儀式，并與巫師神漢的降神附體結(jié)合起來，一吞符念咒，立刻來神，刀往肚皮上著家伙，什么事沒有。實(shí)際上，義和團(tuán)的人在練功上法的時候，是進(jìn)入了某種氣功態(tài)，有點(diǎn)武術(shù)底子，氣質(zhì)和心理狀態(tài)如果又比較契合，人是很容易進(jìn)入這種氣功態(tài)的，而且進(jìn)入狀態(tài)之后，人往往會有超常的“能耐”，比如蹦得高、躥得遠(yuǎn)等等，再加上師傅指導(dǎo)得法，運(yùn)氣得當(dāng)，眼見得刀真的砍不進(jìn)去。到了這個時候，不由得人們不信是關(guān)張趙馬和孫悟空、豬八戒之類附了體，別人怎么看另當(dāng)別論，自己首先就信了自己“刀槍不入”。當(dāng)然也有些人狀態(tài)不那么好，據(jù)時人講，義和團(tuán)拳民上法時，許多人都會像著名的人類學(xué)家馬林諾夫斯基和弗雷澤所描繪的原始民族的巫師跳神一樣，口吐白沫，神智迷亂，但是也有所謂“明體者”，“神降之后，尚自知覺，不致昏迷也”。更有所謂“緣體者”，“謂與神有緣，不勞更請，但一頓足存想，其神即降也”。實(shí)際上，后兩者的什么“明體者”、“緣體者”，都屬于狀態(tài)不佳的，不操練則已，操練起來說不定就會出事，所以當(dāng)時義和團(tuán)各拳壇也常有“漏槍”、“漏刀”的記錄，就是說在自家練習(xí)的時候，刀槍也會有“入”的可能。
義和團(tuán)“刀槍不入”的最后一種情形實(shí)際上是純?nèi)坏慕_術(shù)，也可以說是一種魔術(shù)和戲法。義和團(tuán)里魚龍混雜，什么人都有，江湖藝人自然也少了不往里摻和，原來是用來抵御或者嚇唬洋人的“刀槍不入”法術(shù)，在他們這里，就變成了表演魔術(shù)。在義和團(tuán)運(yùn)動期間做縣令的鄒謂三在《榆關(guān)紀(jì)事》中就記載了一次拳民在山海關(guān)“魔術(shù)表演”。據(jù)他的記載，那場景還是相當(dāng)轟動的：“當(dāng)時街面紛傳，此系真正神團(tuán)，眾民眼見，用抬槍洋槍裝藥填子，拳民等皆坦腹立于百步之外，任槍對擊，彈子及身，不惟不入，竟能如數(shù)接在手里以示眾，眾皆稱奇，以為見所未見，奔壇求教者如歸市。”這一場熱熱鬧鬧的表演，結(jié)果卻很掃興，偏有不捧場的高人當(dāng)場拆穿了戲法。原來是開槍者預(yù)先暗將“香面為丸，滾以鐵沙”充作槍子，開槍時，面丸化為青煙，而受試者手中先藏有鐵丸彈子，這邊槍一響，以快捷的手法，佯作接住射來的槍彈。
應(yīng)該說，這四種“刀槍不入”除了第一種有點(diǎn)功夫之外，剩下的接近騙術(shù)，四種“神術(shù)”哪一種也不可能真的實(shí)際“刀槍不入”，面對已經(jīng)進(jìn)步到了后膛槍炮時代的洋人，根本一點(diǎn)用也沒有。可是當(dāng)時舉國上下卻對此相信得一塌糊涂，甚至當(dāng)洋人打進(jìn)來了，義和團(tuán)“刀槍不入”的法術(shù)在洋槍洋炮面前接二連三地失靈時，人們還是固執(zhí)地相信真有“刀槍不入”那么回事。當(dāng)時一位在華的英國人記錄了這樣一件事情，說他的中國仆人即使親眼見到了義和團(tuán)高喊“刀槍不入”向前沖鋒，最后飲彈受傷斃命的過程，還依然堅持說這些人不是真的義和團(tuán)，而真的義和團(tuán)是真的可以“刀槍不入”的。最為可笑的是，制造這種“神話”的人們，按理是明白他們的“法術(shù)”并不是真的，可是當(dāng)整個社會從老佛爺(西太后)到山野村夫都真的相信“刀槍不入”時，反過來他們中的有些人倒有點(diǎn)糊涂了，或者說昏了頭，竟然真的相信自家可以“刀槍不入”。在義和團(tuán)運(yùn)動**中，屢屢有義和團(tuán)的師傅和大師兄二師兄跑到有洋槍的清軍那里，要求當(dāng)場演示“刀槍不入”的功夫，硬是挺起肚子讓人家用洋槍往上打，不打還不行，當(dāng)然，這些“勇士”們個個都被當(dāng)場打穿肚皮白白送了命。更有甚者，有人竟然廣出告示，大肆招搖，預(yù)定時間在集市上公開演示“刀槍不入”的法術(shù)，而且這種演示不是騙人的招法，而是真槍實(shí)彈地真來，結(jié)果是不言而喻的，在人頭攢動、眾目睽睽之下，好漢當(dāng)場斃命。要不是自家玩的把戲弄昏了自己，何至于把人招來看自己丟命出丑。操縱迷信的人最后把自家也迷倒了，這種事情看來并不奇怪，至少在中國不奇怪。當(dāng)一種病態(tài)行為在某種特定的情境下爆發(fā)性蔓延時，而且又不斷地得到一向受人尊敬的士大夫甚至朝廷的支持，其自身就會像瘟疫一樣具有極其強(qiáng)烈的傳染力，可能把每一個置身其中的人吞沒，甚至那些瘟疫的原生者。
為什么那時的中國人會對一種原本子虛烏有的事情如此的虔信，而且是舉國若狂的虔信，其實(shí)是不能簡單地用中國人愚昧、落后和迷信來解釋的，我們中國人畢竟還有務(wù)實(shí)求驗(yàn)很理性的另一面。子不語怪力亂神，老百姓也是一個蘿卜一個坑，耳聽為虛眼見為實(shí)，平時信神信怪信巫術(shù)，大多在病篤亂投醫(yī)、急來抱佛腳的時候，太平無事的時候，除了膽小害怕的老太婆，誰也想不起彼岸世界的神神怪怪。“刀槍不入”的神話之所以如此流行，當(dāng)然前提是中國老百姓畢竟是有相信神話的傳統(tǒng)。他們多多少少是信神的，無論是廟里供泥胎，還是戲臺上古往今來的英雄好漢、神仙鬼怪，都對他們有莫大的影響力;他們也可能相信巫術(shù)，有病有災(zāi)，當(dāng)問醫(yī)求藥不靈的時候，他們會請巫婆神漢來跳神禳邪;更重要的是，一向有實(shí)際功效的氣功對他們也很有吸引力，而且氣功在經(jīng)過和尚、道士以及民間教門的法師們的中介傳播過程中，已經(jīng)與這些職業(yè)半職業(yè)的宗教家的“教義”和“法術(shù)”難分軒輊。所以，當(dāng)氣功和硬氣功帶有“實(shí)效”性的面目伴隨著神巫的氣息出現(xiàn)時，人們自然樂于相信了。從某種意義上講，義和團(tuán)真有點(diǎn)像是民間神秘文化的大集合：團(tuán)的組織分八卦(乾字團(tuán)、坎字團(tuán)之類)，連服色也跟九宮八卦有牽連;自稱“佛教義和神團(tuán)”;練功上法則稱“安爐”;降神附體又是巫術(shù)，所附體的神靈卻又不是巫婆神漢們喜歡的狐鼬仙怪，而是“大教”(老百姓管官方承認(rèn)的佛道兩教稱為大教)的正神;再加上些充滿神秘色彩的符、咒和乩語。經(jīng)過這些雖然粗糙但卻有效的保護(hù)色的層層涂抹，沒辦法不讓老百姓掉進(jìn)去出不來。
盡管有著如此濃厚的神秘文化的基礎(chǔ)，但是如果沒有甲午戰(zhàn)后中國近乎絕望的情勢，也不會出現(xiàn)這種朝野皆狂的錯亂局面。從義和團(tuán)身上，滿族王公和很大一部分士大夫似乎看到了某種能夠抗衡西方力量的東西，從精神上的民心士氣，到靈界的“刀槍不入”。這一部分士大夫其實(shí)是處于落后和先進(jìn)之間的狀態(tài)，他們的態(tài)度，在很大程度上決定了中國的走向。此時的他們，對于“刀槍不入”其實(shí)是寧信其有不信其無，因?yàn)榧热灰呀?jīng)不愿意或者說不能在維新變法中獲取抗衡西方的力量，他們所能依賴的，也只有這些“下九流”了。他們實(shí)在是太想把洋人趕出去了，幾乎到了病急亂投醫(yī)的程度。中國人受洋人侵略，被洋人欺負(fù)，這是中國上層下層共同的感覺，沒有上層的摻和，老百姓當(dāng)然也會鬧“刀槍不入”，但鬧到舉國若狂的分上，卻是不可能的。事實(shí)上，在義和團(tuán)之前和之后，“不安分”的農(nóng)民都在玩這種把戲，前面有各種教門起義，后面有紅槍會和神兵。有點(diǎn)現(xiàn)代史常識的人都知道，紅槍會和神兵，喊著“刀槍不入”，抵抗過北洋軍閥、日本鬼子、國民黨甚至共產(chǎn)黨。然而，士大夫的鼓勵，卻使得“安分”的老百姓也加倍地如癡如狂，因?yàn)閺墓亲永铮习傩者€是相信那些“知書達(dá)理”的讀書人的。
的，還是清朝掌握洋槍洋炮的正規(guī)軍，在那部分起了作用的義和團(tuán)的抵抗中，也依然是拳民們收羅來的洋槍，那些隨身的武藝和勇敢精神。“刀槍不入”的神術(shù)，除了在戰(zhàn)前會起到點(diǎn)宣傳表演鼓舞人心的用處外，在戰(zhàn)時幾乎是一無用處，甚至還可能起反作用，讓人連應(yīng)有的勇氣也喪失掉了。舉一個例子來說，當(dāng)時北京西什庫教堂只有幾十個洋兵，又沒有連發(fā)武器，幾萬義和團(tuán)將它圍得里三層外三層，攻了幾個月，就是攻不進(jìn)去。如果在場的義和團(tuán)真的拿出點(diǎn)不怕死的勁頭來，一擁也就擁進(jìn)去了，最多犧牲幾十位好漢罷了。
八國聯(lián)軍洋槍洋炮的轟擊，把義和團(tuán)運(yùn)動和它的“刀槍不入”一塊淹沒在了血泊里，從此以后，士大夫最后一點(diǎn)抱殘守缺的傳統(tǒng)依戀都被掃掉了，無論上層還是下層的士人，很少有人再會相信人的肚皮會抗住洋人的洋槍。似乎可悲的是，在安分的老百姓中竟然也開始流行恐洋病，以至于到了這種程度，20世紀(jì)20年代，流氓出身的軍閥張宗昌，收羅了一群白俄兵，每次開戰(zhàn)，只要高大而且金發(fā)藍(lán)眼的白俄一沖鋒，對方就會如鳥獸散。我們的歷史學(xué)家每每熱衷于引用八國聯(lián)軍統(tǒng)帥瓦德西的那句說瓜分中國實(shí)屬下策的“名言”，來說明義和團(tuán)的巨大功業(yè)，其實(shí)，在那個時候，西方人對中國人說了很多很多的話，其中最多的是悲憐中國人的愚昧。從那以后，一些傳教士們開始了一輪又一輪在中國興辦教育的熱潮，其痕跡現(xiàn)在依然能夠看得見，可惜，人們不愿意正視這些。
一百多年過去了，國人畢竟聰明了許多，在今天盡管一干有“功夫”的人推陳出新，敢說能讓**改變軌跡，使物質(zhì)改變分子結(jié)構(gòu)，甚至把地球給毀了，但再也沒有人自稱可以“刀槍不入”了，更不用說當(dāng)眾演示當(dāng)場試槍了。