幸福觀的內(nèi)涵及其測(cè)量
幸福既是人類永恒的追求，也是人們普遍關(guān)注的一個(gè)常談常新的話題。在本書(shū)的導(dǎo)論中我們回顧了中西方各位學(xué)者對(duì)幸福這一概念的不同解讀。簡(jiǎn)單來(lái)講，幸福是指人們?cè)趧?chuàng)造物質(zhì)生活和精神生活條件的實(shí)踐中，由于目標(biāo)和理想的實(shí)現(xiàn)而感到精神上的滿足，幸福觀是人們的世界觀、人生觀的反映。由于我們每一個(gè)人的生活價(jià)值目標(biāo)不同，所以也就擁有各自不同的幸福觀。不同的階級(jí)、年齡階段、生活方式、等都會(huì)造就不同的幸福觀。由于幸福觀問(wèn)題的極端重要性，無(wú)論是在東方還是西方人類思想史上，幾乎所有的哲學(xué)家、思想家對(duì)究竟什么是幸福的問(wèn)題都進(jìn)行過(guò)思考，提出過(guò)自己的見(jiàn)解。
一、中國(guó)的幸福觀
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含著豐富的精神資源。文化建構(gòu)了幸福觀并塑造了個(gè)人幸福的主觀經(jīng)驗(yàn)，文化也因此為人們?cè)O(shè)定了幸福的不同來(lái)源與條件。在全球化浪潮撲面而來(lái)，西方價(jià)值觀受到追捧的當(dāng)今社會(huì)，討論中國(guó)傳統(tǒng)文化在幸福觀問(wèn)題上的思想和觀點(diǎn)，對(duì)于追求幸福生活的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，具有重要的參考價(jià)值。例如，生育文化中的 “不孝有三，無(wú)后為大”、“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”、“祖宗祭祀”、“養(yǎng)兒防老”、“無(wú)子富不久，有子窮不長(zhǎng)”、“傳香火”、“百善孝為先”等都是一種幸福觀的摸索與結(jié)論。儒家文化所倡導(dǎo)的幸福觀在中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中占有統(tǒng)治地位，對(duì)中國(guó)人追求幸福生活的影響最為深遠(yuǎn)。
（一）中國(guó)傳統(tǒng)幸福觀
1．民間幸福觀和“五福”幸福觀
中國(guó)傳統(tǒng)文化里，無(wú)論是封建帝王還是蕓蕓眾生，長(zhǎng)壽都是中國(guó)人極端關(guān)心的永恒主題，顯示了中國(guó)人對(duì)生命價(jià)值的重視。事實(shí)上，人生的幸福都必須建筑在生命的基礎(chǔ)上，沒(méi)有了生命，幸福便無(wú)從談起。因此，在中國(guó)民間傳統(tǒng)的幸福觀中，長(zhǎng)壽之福是最受重視和推崇的。
民間幸福觀中，除了長(zhǎng)壽以外，幸福觀與實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和家族興盛聯(lián)系在一起。中國(guó)追求人丁興旺體現(xiàn)了古代民間對(duì)幸福的一種理解，而這樣的幸福還需要在“高官厚祿”中得到充盈。“祿”有追求功利和社會(huì)地位的含義
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)幸福觀問(wèn)題的系統(tǒng)探討，始于春秋中葉的《尚書(shū)·洪范》。《洪范》原是商代貴族政權(quán)總結(jié)出來(lái)的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。“洪范”即統(tǒng)治大法。該文提出了“五福”的概念，包括：“長(zhǎng)壽、富足、健康平安、愛(ài)好美德、善終正寢。”這一思想直接影響了中國(guó)古代傳統(tǒng)幸福觀的發(fā)展。
2．儒家德福一致的幸福觀
在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，幸福感不是一種單純的感覺(jué)
，不是單獨(dú)的“樂(lè)”或者“福”，它往往與“善”、“美”緊密聯(lián)系在一起。傳統(tǒng)儒家幸福觀主張“德福一致”，認(rèn)為道德與幸福內(nèi)在融于一起。認(rèn)為人生的幸福體現(xiàn)在個(gè)人的善行之中，人們不斷提升個(gè)人美德的過(guò)程就是追求幸福的過(guò)程。此外，儒家主張仁愛(ài)幸福。這一觀點(diǎn)與“德福一致”存在著內(nèi)在的聯(lián)系，因?yàn)槊赖乱笕藗儾荒苤蛔⒅貍€(gè)人的幸福，而應(yīng)當(dāng)將個(gè)人的幸福融于社會(huì)的整體利益和整體之中。仁愛(ài)幸福體現(xiàn)的是“自我獨(dú)樂(lè)不如與民同樂(lè)”的幸福境界，實(shí)行仁愛(ài)的方法是推己及人，將心比心，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，最終實(shí)現(xiàn)普天下人的共同幸福。這與影響中國(guó)人生活方方面面的佛教所倡導(dǎo)宗旨一致，即個(gè)人在修行成佛的同時(shí)，要救度苦惱的眾生，盡一己之力協(xié)助他人達(dá)到幸福境界。
3．道家合于自然的幸福觀
與儒家幸福觀不同，道家主張自然的幸福，認(rèn)為萬(wàn)物的本然狀態(tài)是最好的狀態(tài)，一個(gè)人是否享有真正的幸福，不是看一個(gè)人是否擁有財(cái)富、地位和知識(shí)，也不在一個(gè)人是否具有他人所尊崇的德行，而在其是否合于道或自然，如果順應(yīng)自然之性，就能得到最大幸福，所謂“與天和者，謂之天樂(lè)”。
老子認(rèn)為，幸福與不幸的關(guān)系是辯證的，是互為基礎(chǔ)又是可以相互轉(zhuǎn)化的。正所謂：“禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極？其無(wú)正邪！正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。” 道家告誡人們，在現(xiàn)實(shí)的生活中，不必太在意一件事情在當(dāng)下來(lái)說(shuō)是禍或是福，從辯證的思維看，一種因素中往往潛伏著對(duì)立的另一因素，禍與福雙方是可以轉(zhuǎn)化的。怎樣理解禍與福的這種辯證關(guān)系，是獲得人生幸福的基礎(chǔ)。老子進(jìn)一步闡述道：“禍福無(wú)門(mén)，唯人所召。”意思是，禍、福雖難以預(yù)測(cè)，但可以依靠人的努力去轉(zhuǎn)化和維護(hù)，從而在禍福面前形成更為平和的心態(tài)，達(dá)到一種坦然而和諧的幸福狀態(tài)。
（二）新時(shí)代的幸福觀
1949年，中華人民共和國(guó)成立，盡管面臨各種國(guó)內(nèi)外困難，但擺脫了階級(jí)壓迫和國(guó)外殖民勢(shì)力壓迫的中華兒女萬(wàn)眾一心，投身于火熱的新民主主義建設(shè)和社會(huì)主義改造事業(yè)。到了20世紀(jì)50年代后期，社會(huì)主義“四大件兒”悄然興起。“三轉(zhuǎn)一響”的縫紉機(jī)、自行車、手表、收音機(jī)，是當(dāng)時(shí)能讓人引以為豪的物件兒。隨著改革開(kāi)放的深入，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，“四大件兒”也隨著時(shí)代的變遷不斷地被替代為“彩電、冰箱、洗衣機(jī)、錄音機(jī)” 和“手機(jī)、電腦、汽車、房子”等。
新中國(guó)成立以后到改革開(kāi)放之前，中國(guó)人的幸福觀與當(dāng)時(shí)國(guó)家的政治生活和經(jīng)濟(jì)制度緊密相連，個(gè)人的幸福烙上了
鮮明的時(shí)代印記。那一時(shí)期整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀是以政治掛帥，“重政治、輕生產(chǎn)”, “重思想、輕利益”, “不算經(jīng)濟(jì)賬、只算政治賬”, “越窮越革命、越窮越光榮”, “不計(jì)勞動(dòng)報(bào)酬、只講政治覺(jué)悟”, “以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱、反對(duì)生產(chǎn)力論”……這些口號(hào)主宰了那個(gè)年代的國(guó)家政治生活和經(jīng)濟(jì)生活，使得個(gè)人的利益追求受到抑制，個(gè)人的自主性得不到發(fā)展，個(gè)人的日常生活幾乎都由國(guó)家按計(jì)劃統(tǒng)一安排，個(gè)人對(duì)幸福的理解和追求，也就變成了對(duì)這些口號(hào)的服從和響應(yīng)，凡是與這些口號(hào)相抵觸的個(gè)人幸福追求都被當(dāng)作錯(cuò)誤的甚至是反動(dòng)的行為。因此，在那個(gè)年代，人們似乎淡忘了對(duì)物質(zhì)生活的追求，只能滿足于國(guó)家給個(gè)人安排好的一切。因?yàn)槿绻腥嗽噲D在國(guó)家安排的基礎(chǔ)上對(duì)個(gè)人的生活境遇做一點(diǎn)點(diǎn)改變，那么，就會(huì)面臨“境界不高”、“爭(zhēng)名爭(zhēng)利”、“見(jiàn)利忘義”、“貪圖享受”等指責(zé)和批判。不論個(gè)人真實(shí)的心理感受和愿望到底如何，個(gè)人幸福在政治掛帥的主導(dǎo)下，實(shí)際上變成了服從的代名詞，服從組織安排就是幸福。在當(dāng)時(shí)的普通人看來(lái)，政治上進(jìn)步，比如入黨、受黨組織表彰等就是最大的幸福。
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人的幸福觀發(fā)生了兩個(gè)方面的重要轉(zhuǎn)向：一是注重物質(zhì)生活的幸福。當(dāng)個(gè)人通過(guò)合法的勞動(dòng)能夠得到相應(yīng)的物質(zhì)回報(bào)并不斷改善自身的生活水平時(shí)，個(gè)人的幸福感就不僅僅是享受物質(zhì)生活自身，更重要的是對(duì)未來(lái)的幸福充滿信心和期待。二是注重個(gè)人感受的幸福。改革開(kāi)放帶來(lái)的最大變化，就是對(duì)個(gè)體權(quán)利的尊重，克服了長(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，對(duì)個(gè)人正當(dāng)權(quán)益的忽視。
改革開(kāi)放三十多年來(lái)，我國(guó)人民物質(zhì)生活水平大為提高，伴隨而來(lái)的價(jià)值觀和生活方式的變遷對(duì)當(dāng)代中國(guó)人特別是青年人幸福觀的形成產(chǎn)生了重大影響，中國(guó)人產(chǎn)生了新的選擇困惑和幸福困惑；當(dāng)前世界各國(guó)在關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，越來(lái)越將注意力轉(zhuǎn)向國(guó)民幸福問(wèn)題，中國(guó)政府對(duì)此問(wèn)題的重視程度也不斷加強(qiáng)，國(guó)務(wù)院前總理溫家寶就曾經(jīng)指出“要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)”，將提升國(guó)民的幸福感作為一項(xiàng)涉及民生的重要工作。今天重提中國(guó)人的幸福觀，既是時(shí)代發(fā)展的新要求，也是黨和政府關(guān)注民生的新表現(xiàn)。
進(jìn)入21世紀(jì)，面臨著經(jīng)濟(jì)知識(shí)化和經(jīng)濟(jì)全球化洪流的嚴(yán)重沖擊，中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個(gè)大調(diào)整、大轉(zhuǎn)折、大變化、大發(fā)展時(shí)期。世紀(jì)之交的中國(guó)經(jīng)濟(jì)已進(jìn)入全面、快速工業(yè)化階段。隨著物質(zhì)的日漸充裕，人們不再僅僅滿足于物質(zhì)上的充實(shí)，開(kāi)始注重精神上的幸福；伴隨著全面建成小康社會(huì)步伐的加快，對(duì)公平正義的追求也成為幸福社會(huì)建設(shè)的原則要求。
（本章完）