個(gè)人幸福與公共幸福
個(gè)人是生活在群體中的。個(gè)體的幸福離不開(kāi)所在群體的公共幸福。舊中國(guó)積貧積弱，半殖民地半封建社會(huì)決定了絕大多數(shù)人民群眾的生活不幸福，在帝國(guó)主義、封建勢(shì)力和官僚資本主義的壓迫和盤(pán)剝下，普通人民的生活毫無(wú)幸福感可言。
進(jìn)入新中國(guó)，雖然物質(zhì)基礎(chǔ)依然薄弱，但人民群眾翻身做主人，新時(shí)期的社會(huì)主義建設(shè)如火如荼進(jìn)行，各個(gè)五年建設(shè)計(jì)劃順利實(shí)施，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呈現(xiàn)新氣象，人民群眾的生活也有了新面貌。這時(shí)候的幸福，是人人平等、獨(dú)立自主的有尊嚴(yán)的幸福。
進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，鄧小平提出“貧窮不是社會(huì)主義”的論斷，號(hào)召大家勤勞致富，“先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕”。于是，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”成為各級(jí)政府的首要工作，招商引資，開(kāi)發(fā)項(xiàng)目工程。人民群眾則忙著下海經(jīng)商、爭(zhēng)當(dāng)“老板”、“萬(wàn)元戶”。這時(shí)期的幸福，是擺脫物質(zhì)匱乏、實(shí)現(xiàn)豐衣足食、努力創(chuàng)造美好生活的幸福。
進(jìn)入21世紀(jì)，在向著全面建成小康社會(huì)邁進(jìn)的路上，人民群眾對(duì)于幸福生活的定義也在發(fā)生變化。曾經(jīng)“樓上樓下電燈電話”的幸福生活早已成為歷史，收錄機(jī)、自行車(chē)、手表的“兩轉(zhuǎn)一響”也已成了普通百姓的家庭基本配置。空調(diào)、冰箱、洗衣機(jī)在農(nóng)村也成為普通家電，電腦、轎車(chē)正在走入越來(lái)越多的尋常百姓家。但是，幸福生活的內(nèi)涵在老百姓的心中也在發(fā)生變化，他們提出了更多的要求。醫(yī)療、教育和住房被老百姓調(diào)侃為“新三座大山”，成為影響幸福感的大障礙。老百姓的幸福話題，也都與這幾項(xiàng)密切相關(guān)。家人生病了要不要上醫(yī)院，高昂的醫(yī)療費(fèi)會(huì)不會(huì)讓全家“一夜回到解放前”？孩子能否進(jìn)入更好的學(xué)校，接受更好的教育？城市工作生活的人們有沒(méi)有負(fù)擔(dān)得起的房屋？老人退休、失能了是否能得到基本的照顧和醫(yī)療服務(wù)？是否能經(jīng)常看到藍(lán)天白云，出行不必戴著口罩抵御PM2.5？河流湖泊是否小魚(yú)暢游，而不是藍(lán)藻橫行，污水橫流？買(mǎi)了車(chē)的人們是不是為沒(méi)地兒停車(chē)而苦惱？這一個(gè)個(gè)看起來(lái)瑣碎的問(wèn)題，卻事關(guān)每一個(gè)老百姓的幸福生活。
最早對(duì)幸福做“公共幸福”和“個(gè)人幸福”劃分的是托馬斯·阿奎那，他認(rèn)為全城的公共幸福和一個(gè)人的個(gè)人幸福不僅有量的不同，而且還有形式上的區(qū)別，因?yàn)楣残腋Ｔ谛再|(zhì)上有異于個(gè)人幸福，正如部分的性質(zhì)不同于整體的性質(zhì)一樣。托馬斯·阿奎那在量和形式兩個(gè)方面說(shuō)明了公共幸福是不同于個(gè)人幸福的，雖然從一定意義上來(lái)說(shuō)，托馬斯·阿奎那的倫理
思想帶有一些神學(xué)色彩，但是這一觀點(diǎn)卻有重要意義。
在當(dāng)下中國(guó)全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)全民的公共幸福，也是由中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)決定的。關(guān)于共產(chǎn)黨在工人階級(jí)革命勝利后建立的新社會(huì)中是全體社會(huì)成員根本利益代表的定性，《共產(chǎn)黨宣言》宣告：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”列寧堅(jiān)持了馬克思主義的這一根本立場(chǎng)，他強(qiáng)調(diào)，新社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)要“保證社會(huì)全體成員的充分福利和全面的自由發(fā)展”。
經(jīng)過(guò)三十多年的改革開(kāi)放，中國(guó)社會(huì)在普遍受益的原則下，廣大人民群眾的生活水平普遍提高，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，國(guó)家面貌發(fā)生了巨大變化。但是，也不得不承認(rèn)，改革的過(guò)程中出現(xiàn)了大大小小的利益集團(tuán)，他們是改革開(kāi)放中獲益最多的群體，他們手中握有巨大的財(cái)力、物力、權(quán)力，甚至為了小團(tuán)體的利益而阻礙改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化。當(dāng)前，改革步入深水區(qū)，有時(shí)候，“觸動(dòng)利益比觸及靈魂還難”。但是，不改革就沒(méi)有出路。滄海橫流，方顯英雄本色。中國(guó)共產(chǎn)黨是我們國(guó)家的執(zhí)政黨，代表的是中國(guó)最廣大人民的根本利益，是為了社會(huì)全體成員的共同富裕和幸福而工作，分配不公、貧富懸殊，這肯定不是公共幸福。黨的目標(biāo)，就是為了讓全國(guó)人民共享小康社會(huì)的發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)共同富裕和公共幸福。
一、個(gè)人幸福生活離不開(kāi)公共幸福
（一）政治清明國(guó)家穩(wěn)定為公民樹(shù)立了安全幸福
十八大報(bào)告中將政治清明列入其中，給政府官員打了一支清新劑，也給公民打了一支安定劑。政治清明和國(guó)家穩(wěn)定既是國(guó)家利益的體現(xiàn)，也是公共幸福的國(guó)家層次的最終體現(xiàn)，更直接關(guān)系到公民的安全幸福。沒(méi)有國(guó)家的穩(wěn)定，政治的清明，個(gè)體的幸福生活的建立就沒(méi)有了安全的保障。看一下伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)后的伊拉克民眾的生活，受戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，國(guó)內(nèi)政局一片混亂，政治制度趨向崩潰。這些情形更從反面證實(shí)了國(guó)家穩(wěn)定和政治清明是安全幸福生活的基礎(chǔ)。
回顧歷史，唐太宗李世民開(kāi)創(chuàng)的貞觀之治是中國(guó)歷史上政治清明的典范，唐太宗作為一國(guó)之君能夠虛懷納諫，接受批評(píng)，大臣能齊心輔助安心治國(guó)，政治清明若水，鮮有冤假錯(cuò)案，向來(lái)為中國(guó)史學(xué)家所津津樂(lè)道。唐太宗李世民先后接受了諫臣魏征二百多次批評(píng)規(guī)勸，所謂忠言逆耳，不僅僅魏征，在貞觀年間還出現(xiàn)了許多冒死直言進(jìn)諫之士，他們幫助唐太宗少犯許多錯(cuò)誤，使其明察秋毫，知人善任。唐朝的政治清明開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)
歷史上的“貞觀”盛世。
（二）經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定快速增長(zhǎng)為公民樹(shù)立了自信幸福
經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)給國(guó)民的生活帶來(lái)的更多的是物質(zhì)上的豐富和生活上的富足，但是更主要的是給國(guó)民帶來(lái)了自信的幸福生活。幸福社會(huì)建設(shè)本質(zhì)上是一種上層建筑形態(tài)，這種上層建筑形態(tài)要得以建立和穩(wěn)固，就必須有堅(jiān)實(shí)的、強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作支撐。幸福雖然不能完全等同于物質(zhì)上的富足，但誰(shuí)都知道，沒(méi)有物質(zhì)上的富足，幸福就是無(wú)源之水、無(wú)本之木，根本無(wú)從談起。所謂“貧賤夫妻百事哀”的不幸福狀態(tài)，就是由于物質(zhì)的貧乏所引起的。因此，對(duì)于幸福社會(huì)的構(gòu)建而言，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、壯大經(jīng)濟(jì)實(shí)力，肯定是內(nèi)在的、必然的要求。沒(méi)有整體上的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的保障，國(guó)民的物質(zhì)生活便沒(méi)有辦法得到保證，電影《一九四二》反映了沒(méi)有經(jīng)濟(jì)厚實(shí)的保證，人民就會(huì)顛沛流離，僅僅為了一個(gè)饅頭就會(huì)引起混亂和社會(huì)的動(dòng)亂。從這里我們可以看到只有國(guó)家保證經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，才能為國(guó)民創(chuàng)造出致富的機(jī)遇，也才可以讓國(guó)民有過(guò)幸福生活的動(dòng)力和欲望。
經(jīng)濟(jì)繁榮是和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，構(gòu)建幸福社會(huì)必須堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決發(fā)展中的不和諧問(wèn)題，打牢堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。加快發(fā)展是解決一切問(wèn)題的關(guān)鍵。這是實(shí)踐再次證明了的一個(gè)樸實(shí)的真理。“窮生斗，富生安。”離開(kāi)了發(fā)展，前進(jìn)中的矛盾和問(wèn)題就難以解決，社會(huì)就難以穩(wěn)定；離開(kāi)了發(fā)展，人民幸福就無(wú)從談起，最終構(gòu)建和諧社會(huì)就會(huì)成為一句空話。最終也就無(wú)法構(gòu)建幸福社會(huì)，公民的幸福感更無(wú)法有任何提升。
（三）社會(huì)公共基礎(chǔ)服務(wù)為公民樹(shù)立了基本幸福
社會(huì)公共基礎(chǔ)服務(wù)是國(guó)家為公民提供的基礎(chǔ)的生存保證，以2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)中冰島國(guó)家經(jīng)濟(jì)崩潰作為參考，我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然國(guó)家經(jīng)濟(jì)崩潰，但是由于國(guó)家福利制度和社會(huì)保障制度的完善，人民還可以相對(duì)安全自在地生活，國(guó)家經(jīng)濟(jì)衰敗并未對(duì)國(guó)民產(chǎn)生較大影響，從這里我們可以看到社會(huì)公共服務(wù)對(duì)于國(guó)民幸福生活的影響。在社會(huì)公共服務(wù)中，影響較大的便是社會(huì)福利體系，社會(huì)主義是一個(gè)古老的學(xué)說(shuō)，也是近現(xiàn)代以來(lái)世界范圍的一個(gè)內(nèi)容極其豐富的社會(huì)實(shí)踐，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)包括了豐富的內(nèi)容，但在這里強(qiáng)調(diào)的是其特點(diǎn)之一即社會(huì)公共福利最大化，社會(huì)公共福利最大化在很大程度上取決于政府所提供的公共服務(wù)的水平。這種公共服務(wù)包括了教育、衛(wèi)生、養(yǎng)老、低保、失業(yè)救濟(jì)、住房、文化等多項(xiàng)公共服務(wù)和社會(huì)民生保障。沒(méi)有國(guó)家公共服務(wù)的保證，也就沒(méi)有個(gè)人幸福生活服務(wù)的保證。
（本章完）