幸福社會(huì)與文化建設(shè)

幸福是一個(gè)亙古不變的話題，它是一種主觀的感受，同一個(gè)人在不同的時(shí)間、不同的地點(diǎn)都會(huì)有不同程度的幸福感，由此看來(lái)，一句“你幸福嗎？”的提問(wèn)並不能真正瞭解人民的幸福水平。幸福社會(huì)的特徵包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個(gè)方面，幸福社會(huì)既需要高度的物質(zhì)文明，也需要高度的精神文明。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展確實(shí)能在一定程度上提高我們的幸福感，但幸福社會(huì)建設(shè)，最終也離不開(kāi)文化建設(shè)。

一、文化建設(shè)衍生出的幸福觀

在認(rèn)識(shí)到社會(huì)文化對(duì)居民幸福感提升的巨大推動(dòng)力以及社會(huì)新風(fēng)氣對(duì)幸福觀建立的強(qiáng)烈催生作用的同時(shí)，也應(yīng)該深入理解幸福觀的真正內(nèi)涵。

（一）幸福觀的內(nèi)涵和特性

第六版《辭海》關(guān)於“幸福觀”的解釋是：“人們對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)和根本態(tài)度。人生觀的組成部分。”具體而言，幸福觀具有以下一些特性。

第一，全面性。幸福觀不是由單一要素組成，而是既包括物質(zhì)生活層面，也包括精神生活層面，與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境等諸多要素相關(guān)。黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《決定》表示：“既要讓人民過(guò)上殷實(shí)富足的生活，又要讓人民享有健康豐富的文化生活。”倘若一個(gè)人很富有，但活得沒(méi)有尊嚴(yán)、精神空虛、沒(méi)有安全感，或者生活在一個(gè)嚴(yán)重污染的環(huán)境之中，那麼幸福感就會(huì)缺失，很難說(shuō)得上“幸福”。

第二，時(shí)代性或遞進(jìn)性。幸福觀不是一成不變的，不同時(shí)代的人對(duì)幸福有不同的理解。以前“樓上樓下，電燈電話”是幸福生活一個(gè)重要的指標(biāo)，老百姓認(rèn)爲(wèi)那是幸福生活、“天堂般的生活”。改革開(kāi)放以來(lái)，這一切對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)逐漸變

成現(xiàn)實(shí)，自然就會(huì)被新的更高的目標(biāo)替代。

第三，差異性與主體性。生活、工作狀態(tài)不同的人對(duì)幸福有不同的理解。2012年，全國(guó)人大財(cái)經(jīng)委員會(huì)中國(guó)民生指數(shù)課題組在北京等24個(gè)城市進(jìn)行了“中國(guó)人幸福觀調(diào)查”，列了19個(gè)指標(biāo)。調(diào)查結(jié)果顯示，城市規(guī)模越小，人們就越重視“家庭和諧”；經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大城市居民更加重視“生活安全”、“社會(huì)正義”等。在承認(rèn)差異性的同時(shí)，要突出主體性，也就是最廣大人民的幸福觀；再就是要從中歸納出一些具有普遍意義的內(nèi)容。

第四，政治屬性和社會(huì)制度屬性。在實(shí)行剝削制度、由剝削階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)中，絕大多數(shù)人憧憬幸福，但很難真正體驗(yàn)到幸福。中國(guó)古人以追求、實(shí)現(xiàn)“福、祿、壽”爲(wèi)幸福。但在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，政治黑暗，人民受盡苦難，根本談不上幸福。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)後，中國(guó)陷入半殖民地的深淵。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之後，民族危機(jī)空前加重。在這種情形下，國(guó)人沒(méi)有幸福可言。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民經(jīng)過(guò)28年的浴血奮戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，爲(wèi)實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、創(chuàng)造人民幸福生活奠定了根本政治基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)。新時(shí)期以來(lái)，我們沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路開(kāi)拓前進(jìn)，各方面建設(shè)都取得更大的成就，人民生活一天天好起來(lái)。所以談幸福觀不能拋開(kāi)政治環(huán)境，社會(huì)制度。在中國(guó)歷史上，最廣大人民奔向幸福生活是1949年以後的事。

第五，文化屬性。幸福觀是一種心靈體驗(yàn)或感受，是一種理念，反映了國(guó)民的生活狀況和精神狀態(tài)，反映了國(guó)民的思想道德素質(zhì)，因而具有文化屬性。

（二）從“中國(guó)夢(mèng)”看幸福觀的發(fā)展與變遷

習(xí)近平總書記闡述“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)候說(shuō)道：“每個(gè)人都有

理想和追求，我們說(shuō)的每個(gè)人都有夢(mèng)想，現(xiàn)在大家也在討論中國(guó)夢(mèng)，何謂中國(guó)夢(mèng)？我以爲(wèi)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就是中華民族近代最偉大的中國(guó)夢(mèng)，因爲(wèi)這個(gè)夢(mèng)想，它是凝聚和寄託了幾代中國(guó)人的這樣的一種夙願(yuàn)，它體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，它是每一箇中華兒女的一種共同的期盼。”習(xí)總書記提出的“中國(guó)夢(mèng)”分不同階段，百年前中華民族的夢(mèng)想是擺脫侵略，走上獨(dú)立富強(qiáng)之路，而今天我國(guó)的GDP居世界第二，可能過(guò)不了多久就會(huì)躍居第一，這個(gè)時(shí)候“中國(guó)夢(mèng)”開(kāi)始轉(zhuǎn)變，從以國(guó)家爲(wèi)標(biāo)誌變成了國(guó)家爲(wèi)人民服務(wù)，人民在追求物質(zhì)條件提高的同時(shí)，也同樣看重精神的慰藉和心理的幸福。

和“中國(guó)夢(mèng)”一樣，幸福觀也在隨著時(shí)代的發(fā)展而變遷，以前我們溫飽成問(wèn)題的時(shí)候，能吃上一頓飽飯就是幸福，那時(shí)的幸福文化就是吃肉穿衣，現(xiàn)在絕大多數(shù)家庭都能到達(dá)“吃飽穿暖”的水平，但人民真的幸福了嗎？答案是否定的，現(xiàn)在大家吃飽了，但看著別人吃的是海蔘鮑魚，內(nèi)心生髮出一種不平衡感，本應(yīng)有的幸福感也就灰飛煙滅了，這時(shí)想要找回幸福，不是單純拼命賺錢吃上海蔘鮑魚，而是要營(yíng)造一種寬容、和諧的文化氛圍，讓吃不上海蔘鮑魚的人能夠看到自己所具有的優(yōu)勢(shì)，不執(zhí)著於物質(zhì)慾望，這就是所謂的幸福觀。幸福內(nèi)涵的時(shí)代性和遞進(jìn)性激勵(lì)人民追求更高水平的幸福，同時(shí)也希望人民培養(yǎng)一種知足常樂(lè)的心態(tài)。由此看來(lái)，真正的幸福觀還應(yīng)引導(dǎo)人民正確去看待物質(zhì)需求、去面對(duì)生活差異。

今天我們所說(shuō)的幸福觀不僅僅侷限於經(jīng)濟(jì)發(fā)展、腰包鼓起，也是一種物慾滿足之外的精神慰藉，是一種以開(kāi)放、寬容心態(tài)看待萬(wàn)事萬(wàn)物的境界，幸福社會(huì)則是在這種觀念的基礎(chǔ)上建成的。

（本章完）