一、馬克思主義關(guān)於社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的基本觀點(diǎn)
人類自從有了理性思維之後，就一直在思考社會(huì)發(fā)展動(dòng)力問題，其間形成過自然動(dòng)力說、神靈動(dòng)力說、人性動(dòng)力說、競爭動(dòng)力說等形形色色的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論。馬克思、恩格斯從他們所處的時(shí)代出發(fā)，運(yùn)用辯證唯物主義的世界觀和方法論，審視以往思想家探索社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的理論成果，對(duì)其中合理的部分進(jìn)行吸收、消化和再創(chuàng)造，克服其單一、絕對(duì)決定論的缺陷，形成了科學(xué)的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論。
（一）馬克思主義產(chǎn)生以前的社會(huì)動(dòng)力觀
在人類社會(huì)發(fā)展的早期，人類還不具備把自然界和人類社會(huì)明確區(qū)分開來的能力。那時(shí)的社會(huì)動(dòng)力觀，可以說是一種樸素的自然統(tǒng)一論，用自然現(xiàn)象去解釋社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。例如，古希臘著名的唯物主義哲學(xué)家、愛非斯學(xué)派的創(chuàng)始人赫拉克利特用“火”把萬物始基與運(yùn)動(dòng)之源統(tǒng)一起來，他認(rèn)爲(wèi)，這個(gè)世界“過去、現(xiàn)在和未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恆的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。”火即宇宙之源，即宇宙變化之道。赫拉克利特還天才地猜測到了矛盾的普遍存在，萬物變化的原因在於事物內(nèi)部的鬥爭。他有一句名言：“一切都是鬥爭所產(chǎn)生的”, “正義就是鬥爭”，一切都是通過對(duì)立面的鬥爭而必然產(chǎn)生。中國古代的《易經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)“一陰一陽謂之道”的思想，猜測到了對(duì)立面的統(tǒng)一和鬥爭是一切事物變化發(fā)展的動(dòng)力。古代哲人的這些樸素的辯證法思想，雖然只是一種猜測性的論斷，但在人類認(rèn)識(shí)史和社會(huì)發(fā)展觀上卻具有重要的理論價(jià)值。
社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的單一的、絕對(duì)決定論是繼樸素自然統(tǒng)一論之後的又一種重要觀點(diǎn)，它在人類認(rèn)識(shí)史上佔(zhàn)據(jù)了相當(dāng)長的時(shí)間，直到今日還時(shí)有表現(xiàn)。這種觀點(diǎn)，最早可以追溯到古希臘的亞里士多德。他把一切事物的產(chǎn)生和發(fā)展歸結(jié)爲(wèi)“第一推動(dòng)者”，而“第一推動(dòng)者”就是被亞里士多德理論化了的造物主。中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)就是利用亞里士多德的這個(gè)思想宣揚(yáng)宗教神學(xué)。宗教神學(xué)的社會(huì)動(dòng)力觀在中世紀(jì)處於主導(dǎo)的支配地位，認(rèn)爲(wèi)一切國家、民族和個(gè)人的興衰，都是由上帝（他是唯一的神）的意志決定的。中國的封建時(shí)代雖沒有統(tǒng)一的、主宰一切的上帝，但董仲舒的“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論和封建帝王高高掛起的“君權(quán)神授”的大旗，也是神創(chuàng)論和神權(quán)論的一種表現(xiàn)。到了公元15—16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，由於人道主義興起，社會(huì)歷史神創(chuàng)論和神權(quán)論走向衰落，代之而起的人性和理性主宰一切的自我意識(shí)決定論和理性決定論成了新的單一的、絕對(duì)決定論的突出代表。17世紀(jì)機(jī)械唯物主義者霍布斯把人的天性視爲(wèi)“自我保存”、“利己”；洛克則主張追求個(gè)人幸福或快樂是人的本性；無神論思想家愛爾維修則稱人的本性是“趨樂避苦”。他們認(rèn)爲(wèi)，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域裡，人的利益起支配一切的作用，利益是我們的唯一推動(dòng)力。這裡，人的自私本性，成了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展單一的、絕對(duì)的動(dòng)力。德國近代哲學(xué)家黑格爾創(chuàng)造的主宰一切的“絕對(duì)精神”的理論，更是“精神”或“理性”推動(dòng)一切的單一的、絕對(duì)決定論的典型。
（二）馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論
馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論是一個(gè)多層次、立體交叉的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，這可以用馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的一段話來佐證：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志爲(wèi)轉(zhuǎn)移的關(guān)係，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)係。這些生產(chǎn)關(guān)係的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建築豎立其上並和一定的社會(huì)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)係或財(cái)產(chǎn)關(guān)係發(fā)生矛盾。於是這些關(guān)係便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏，那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建築也或慢或快地發(fā)生變革。”馬克思在這裡明確地表述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)係、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建築發(fā)展變化的規(guī)律，明確地表述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)係、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建築的矛盾構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力的觀點(diǎn)。馬克思主義的社會(huì)發(fā)展
動(dòng)力理論認(rèn)爲(wèi)，社會(huì)歷史的發(fā)展是社會(huì)內(nèi)部多種動(dòng)力共同起作用的結(jié)果。這一動(dòng)力系統(tǒng)的基本要素有：人類需要、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)係、上層建築、社會(huì)意識(shí)、階級(jí)關(guān)係(革命)或改革。
1．需要是社會(huì)發(fā)展的原本性動(dòng)因
根據(jù)經(jīng)典作家的觀點(diǎn)，需要對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展起著最終動(dòng)因的作用。需要是人類的共性，在一定意義上說，人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)發(fā)展根本標(biāo)誌是滿足人的需要的程度。馬克思主義對(duì)人的需要在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用作了明確的徹底唯物主義解釋，認(rèn)爲(wèi)需要是人類社會(huì)歷史的第一個(gè)前提，是人們從事勞動(dòng)以及各種實(shí)踐活動(dòng)的一般目的和內(nèi)在動(dòng)機(jī)，“人們是在爭取滿足自己的需要當(dāng)中創(chuàng)造他們的歷史的”。需要及其對(duì)需要的滿足，推動(dòng)人們?nèi)趧?dòng)、創(chuàng)造、提高勞動(dòng)技能，改善和調(diào)節(jié)各種社會(huì)關(guān)係，進(jìn)行社會(huì)革命和社會(huì)改革。需要的無限性和永不停頓的本性，推動(dòng)著人們爲(wèi)滿足需要不停地勞動(dòng)和創(chuàng)造。因而，作爲(wèi)人類勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)化的社會(huì)生產(chǎn)力，就構(gòu)成了歷史發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)的第二個(gè)層次。
人類爲(wèi)了創(chuàng)造歷史，首先必須生存，爲(wèi)了生存就必須勞動(dòng)，通過勞動(dòng)從自然界獲取能夠生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)產(chǎn)品。正如馬克思所指出的：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也是歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們爲(wèi)了能夠‘創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是爲(wèi)了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”任何時(shí)代的歷史都擺脫不了這個(gè)基本條件。
2．生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的直接驅(qū)動(dòng)力
生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展諸因素中最活躍、最革命的因素，決定著一切社會(huì)關(guān)係、社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)歷史的變遷。首先，生產(chǎn)力規(guī)定著歷史發(fā)展的其他動(dòng)力的性質(zhì)及其作用。在人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以後，每一種社會(huì)形態(tài)中都不只存在一種生產(chǎn)關(guān)係，可歷史只選擇了其中的一種，究其原因，是由生產(chǎn)力的一定性質(zhì)和水平?jīng)Q定的，手推磨產(chǎn)生的是封建主爲(wèi)首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家爲(wèi)首的社會(huì)。對(duì)於政治上層建築、社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力也起著最後的決定作用，甚至人類的思維方式、思維能力的發(fā)展，也在很大程度上決定於生產(chǎn)力。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定社會(huì)形態(tài)的變革和更替。生產(chǎn)力的發(fā)展，必然與原有的生產(chǎn)關(guān)係發(fā)生尖銳的矛盾，於是人們改變自己的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)係，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建築也或快或慢地發(fā)生變化。再次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定著新社會(huì)制度的生存和發(fā)展。正如列寧所指出的那樣：“勞動(dòng)生產(chǎn)率，歸根到底是使新社會(huì)制度取得勝利的最重要最主要的東西。”當(dāng)代世界社會(huì)主義興衰的歷史充分證明了這一點(diǎn)。
3．生產(chǎn)關(guān)係對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要反作用
生產(chǎn)力從來不是唯一的單獨(dú)起作用的動(dòng)力，因爲(wèi)它始終要在一定的生產(chǎn)關(guān)係下發(fā)揮作用。因此，生產(chǎn)關(guān)係是影響生產(chǎn)力發(fā)展的最重要因素。生產(chǎn)關(guān)係在社會(huì)發(fā)展中的動(dòng)力作用，主要表現(xiàn)在對(duì)生產(chǎn)力的反作用上。生產(chǎn)關(guān)係是一種不以人的意志爲(wèi)轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)係，包括所有制形式、各種不同社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)係、產(chǎn)品分配形式等諸因素，其中所有制形式是基礎(chǔ)，決定著生產(chǎn)關(guān)係的性質(zhì)。生產(chǎn)關(guān)係的狀況是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，但生產(chǎn)關(guān)係並不消極地依賴生產(chǎn)力，而是能動(dòng)地反作用於生產(chǎn)力。儘管生產(chǎn)力具有一種永不停頓、不斷髮展的內(nèi)在趨勢和要求，但這種趨勢和要求並不是時(shí)時(shí)都能夠?qū)崿F(xiàn)的。生產(chǎn)力在其歷史的發(fā)展中並不是一路凱歌行進(jìn)，而是有時(shí)突飛猛進(jìn)地飛躍，有時(shí)緩慢遲滯地發(fā)展。造成這種現(xiàn)象的原因，主要的和直接的是生產(chǎn)關(guān)係對(duì)生產(chǎn)力的加速或阻礙作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)係適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況，就會(huì)給生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)廣闊的天地；當(dāng)它不適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時(shí)，就會(huì)阻礙、延緩生產(chǎn)力的發(fā)展。
4．上層建築對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響
經(jīng)濟(jì)是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定因素，但並不是唯一的，上層建築的作用也是不可忽視的。上層建築總是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，同時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有極大的反作用，爲(wèi)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，特別是政治上層建築直接影響和推動(dòng)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。政治，特別是作爲(wèi)政治核心的國家權(quán)力、制度與結(jié)構(gòu)設(shè)施，是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，
它應(yīng)當(dāng)以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展、維護(hù)人民的生存與發(fā)展權(quán)利爲(wèi)總體目標(biāo)。爲(wèi)了達(dá)成這樣的總體目標(biāo)，不僅要對(duì)社會(huì)實(shí)施控制、管理、整合，還要爲(wèi)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展提供政治資源和政治動(dòng)力。隨著生產(chǎn)和流通的社會(huì)化程度的不斷提高，國家對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行干預(yù)的必要性越來越大。國家對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行必要的調(diào)節(jié)、控制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康協(xié)調(diào)發(fā)展，越來越成爲(wèi)國家的重要職能。在當(dāng)代社會(huì)，不管是社會(huì)主義國家，還是資本主義國家，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展都離不開國家或政府這隻“看得見的手”的作用，這就充分證明了政治上層建築在一定條件下所起的巨大作用。
5．社會(huì)意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力
社會(huì)意識(shí)是社會(huì)發(fā)展中的精神動(dòng)力。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但它對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響作用是不可低估的。人的一切行動(dòng)都必須經(jīng)過他們的頭腦，而思想或觀念的作用就是給頭腦以這樣或那樣的影響，給人創(chuàng)造物質(zhì)的精神動(dòng)力，正如馬克思所說：“理論一經(jīng)掌握羣衆(zhòng)，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展起積極推動(dòng)作用，而落後的社會(huì)意識(shí)則阻礙社會(huì)歷史的發(fā)展。先進(jìn)的思想觀念往往是社會(huì)變革的先導(dǎo)，歷史上的思想解放運(yùn)動(dòng)，都曾經(jīng)推動(dòng)社會(huì)歷史大踏步前進(jìn)。14—16世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興，18世紀(jì)法國的啓蒙運(yùn)動(dòng)，中國春秋時(shí)期的“百家爭鳴”和現(xiàn)代的五四運(yùn)動(dòng)，對(duì)於衝破各個(gè)領(lǐng)域裡的禁區(qū)，打破思想僵化的沉悶狀況，推動(dòng)歷史的發(fā)展，都起到了積極的作用。當(dāng)代中國關(guān)於真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，是新時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)，它對(duì)於衝破“兩個(gè)凡是”的禁區(qū)，實(shí)行改革開放具有十分重要的意義。至於社會(huì)意識(shí)積極成果的精神文明，對(duì)於推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的積極作用就更加明顯。
6．階級(jí)鬥爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力
馬克思恩格斯從解決社會(huì)基本矛盾之基本形式就是社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的角度，提出了階級(jí)鬥爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力的思想，這是馬克思主義重要原理之一，也是《共產(chǎn)黨宣言》的一個(gè)重要的基本思想。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：自由民和奴隸，貴族和平民，領(lǐng)主和農(nóng)奴，教會(huì)師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者始終處於相互對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的有時(shí)隱蔽有時(shí)公開的鬥爭，而每一次鬥爭的結(jié)局都是整個(gè)社會(huì)受到革命的改造或者鬥爭的各階級(jí)同歸於盡。自從人類社會(huì)由原始社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來，每一次階級(jí)鬥爭都不同程度地推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，所以它一直是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
歷史唯物主義認(rèn)爲(wèi)，人類社會(huì)是一個(gè)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)不斷髮展的過程，促進(jìn)和推動(dòng)這一發(fā)展過程的動(dòng)力根源是人類社會(huì)自身的基本矛盾運(yùn)動(dòng)，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)係、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建築之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。在階級(jí)社會(huì)裡，階級(jí)鬥爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，階級(jí)矛盾是基本矛盾在階級(jí)社會(huì)裡的集中表現(xiàn)。因爲(wèi)在階級(jí)社會(huì)裡，一切生產(chǎn)關(guān)係都是建立在私有制基礎(chǔ)上，因而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)係、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建築之間的矛盾是對(duì)抗性的。這種對(duì)抗性表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)係上，就是剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)之間的對(duì)抗，即激烈的階級(jí)鬥爭。這就是說，在階級(jí)社會(huì)中，只有通過階級(jí)鬥爭和社會(huì)革命的形式，才能推翻腐朽的生產(chǎn)關(guān)係，爲(wèi)生產(chǎn)力的發(fā)展開闢前進(jìn)的道路。由此可見，階級(jí)鬥爭也是社會(huì)發(fā)展的推進(jìn)器，是革命時(shí)期粉碎束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊生產(chǎn)關(guān)係的銳利武器。所以，馬克思、恩格斯明確指出階級(jí)鬥爭“是歷史的直接動(dòng)力”，是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)“變革的巨大槓桿”。馬克思主義的階級(jí)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的理論爲(wèi)我們正確認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力提供了指導(dǎo)線索，在這一線索的指導(dǎo)下，各國無產(chǎn)階級(jí)政黨制定了正確的階級(jí)鬥爭戰(zhàn)略方針和政策，取得無產(chǎn)階級(jí)革命偉大勝利。
當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，階級(jí)鬥爭只是馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力學(xué)說中的一個(gè)方面，而且是一個(gè)歷史範(fàn)疇，具有暫時(shí)性和過渡性，不應(yīng)該把它泛化和絕對(duì)化，否則就會(huì)走向事物的反面。實(shí)際上，社會(huì)主義制度確立之後，人類社會(huì)就由階級(jí)社會(huì)進(jìn)入無階級(jí)對(duì)立的社會(huì)，階級(jí)鬥爭只是在一定範(fàn)圍內(nèi)存在。但各國社會(huì)主義國家的無產(chǎn)階級(jí)政黨長時(shí)期沒有認(rèn)識(shí)到階級(jí)鬥爭的新變化，長時(shí)期不能正確對(duì)待社會(huì)主義條件下的階級(jí)鬥爭，長時(shí)期未能找到社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展直接動(dòng)力，致使各國社會(huì)主義事業(yè)遭受了一些挫折。
（本章完）