法律里定有許許多多的細(xì)則，為的是照顧和滿(mǎn)足社會(huì)的大量需要。今天的法國(guó)在這一方面，就會(huì)覺(jué)得自愧不如。
從根本上說(shuō)，還是關(guān)于國(guó)民教育的法令能夠顯示美國(guó)文明的最突出特點(diǎn)。
有一項(xiàng)法令講：“鑒于人類(lèi)之?dāng)橙龅⑷说臒o(wú)知當(dāng)做他最有力的武器，鑒于應(yīng)當(dāng)讓我們祖先的智力稟賦不再被埋沒(méi)，鑒于兒童教育是本州的主要關(guān)心事項(xiàng)之一，茲依靠上帝的幫助”④，接著將一些條款列出，其中規(guī)定在鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立學(xué)校，責(zé)令讓居民出資辦學(xué)，對(duì)不予出資者給予巨額的罰款。在人口多的縣份，高一級(jí)的學(xué)校以同樣的方式設(shè)立。城市的行政當(dāng)局應(yīng)當(dāng)督促家長(zhǎng)送其子女入學(xué)，并且有權(quán)對(duì)違抗者處以罰款；假如繼續(xù)違抗，社會(huì)就會(huì)承擔(dān)起家長(zhǎng)的責(zé)任，強(qiáng)制收容和教育兒童，并且剝奪他們父親的天賦的，卻被用于不良目的的權(quán)利⑤。從這項(xiàng)法令的序言中讀者無(wú)疑可以看到：在美國(guó)，啟發(fā)民智的正是宗教，而將人導(dǎo)向自由的則是遵守神的戒命。
匆匆一瞥1650年的美國(guó)社會(huì)之后，再來(lái)觀察歐洲的社會(huì)，特別是歐洲大陸的社會(huì)，讓人感到大大吃驚的是，在17世紀(jì)初的歐洲大陸，在中世紀(jì)的寡頭政治自由和封建主義自由的廢墟上，君主政體卻到處取得勝利。在大放異彩和文藝繁榮的這部分歐洲中，大概權(quán)利的觀念從來(lái)沒(méi)有像在這一時(shí)期完全被人們忽視，人民從來(lái)沒(méi)有像在這一時(shí)期更少參加政治生活，真正自由的思想沒(méi)有從來(lái)像在這一時(shí)期更少地占據(jù)人的頭腦。然而，就在這一時(shí)期，這些歐洲人還沒(méi)有想到或者是被他們輕視的原則，在新大陸的荒野中已經(jīng)被公布出來(lái)，并且已經(jīng)成為一個(gè)偉大民族未來(lái)的信條。
一些人類(lèi)理性的最大膽的設(shè)想，竟然在一個(gè)不被人重視，連任何政治家無(wú)疑都不屑于置身其中的社會(huì)里付諸實(shí)現(xiàn)了；而具有獨(dú)創(chuàng)精神的人的想象力，也就在這里想出了前所未有的一種立法制度。在這個(gè)默默無(wú)聞的社會(huì)里，還沒(méi)有出過(guò)將軍，也沒(méi)有出過(guò)哲學(xué)家和作家，卻有一個(gè)人能當(dāng)著一群自由人的面站起來(lái)，在大家的喝彩聲中，對(duì)自由做出了以下的絕妙定義：“我們不能滿(mǎn)足于我們因獨(dú)立而應(yīng)當(dāng)?shù)玫降囊磺小?shí)際上，存在兩種自由。一種是墮落的自由，動(dòng)物和人都可以享有它，它的本質(zhì)就是為所欲為。這種自由是一切權(quán)威的敵人，一切規(guī)章制度它都忍受不了。這種自由如果實(shí)行，我們就會(huì)自行墮落。這種自由也是真理與和平的敵人，上帝也認(rèn)為應(yīng)該起來(lái)反對(duì)它！但是，還有一種是公民
①參見(jiàn)哈欽森著作第1卷第455頁(yè)。
②《一六五○年法典》第86頁(yè)。
③同上書(shū)第40頁(yè)。（及下面幾頁(yè)）④同上書(shū)第90頁(yè)。
⑤同上書(shū)第83頁(yè)（第39頁(yè)？第91頁(yè)），第90頁(yè)。
或者道德的自由，它的力量在于聯(lián)合，而保護(hù)這種自由就是政權(quán)本身的使命。這種自由對(duì)凡是公正的和善良的，都無(wú)所畏懼地予以支持。這是神圣的自由，我們應(yīng)當(dāng)冒著一切危險(xiǎn)去保護(hù)它，如果有必要，應(yīng)該為它獻(xiàn)出自己的生命。”①我這里所講的，已經(jīng)足以說(shuō)明英裔美國(guó)人文明的真正特點(diǎn)。這種文明是兩種完全不同的成分相結(jié)合的產(chǎn)物（應(yīng)當(dāng)把這個(gè)來(lái)源常常記在心中），而在別處這兩種成分總是互相排斥的，但是在美國(guó)卻幾乎可以彼此融合起來(lái)，并且結(jié)合得非常好。我們所說(shuō)的這兩種成分，是指自由精神和宗教精神。
新英格蘭的建設(shè)者們不僅是自己教派的熱心擁護(hù)者，還是大膽的革新者。他們的某些宗教見(jiàn)解盡管失于偏頗，但是他們不懷有任何的政治偏見(jiàn)。
所以，兩種各不相同但又互不敵對(duì)的趨勢(shì)就出現(xiàn)了。不管是在民情方面，還是在法律方面，到處都能看到這兩種趨勢(shì)。
出于宗教觀念，人們拋棄了自己的朋友、家庭和國(guó)家。我們可以完全相信，為了追求這種精神上的享受，他們確實(shí)付出了相當(dāng)高昂的代價(jià)。然而我們又可以看到，他們幾乎又以同樣的狂熱去尋求物質(zhì)財(cái)富和精神享樂(lè)，認(rèn)為自由和幸福在此生而天堂在彼世。
法律、政治原則和各種人為設(shè)施，在他們看來(lái)好像都是可以創(chuàng)造的，而且可以按照他們的意志加以改變和組合。
社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生的束縛和社會(huì)前進(jìn)的障礙在他們面前低頭了，舊思想在許多世紀(jì)以來(lái)一直控制世界，在他們面前吃不開(kāi)了，幾乎沒(méi)有止境的一條大道和一望無(wú)際的一片原野在他們面前展現(xiàn)出來(lái)。人類(lèi)的理性馳騁在這片原野上，從四面八方向他們涌來(lái)，但是在它到達(dá)政治世界的極限時(shí)就會(huì)自動(dòng)停下，顫抖起來(lái)，不敢發(fā)揮其驚人的威力，甚至開(kāi)始懷疑自己，從而放棄了改革的要求，控制自己不將那圣殿的帷幔揭開(kāi)，畢恭畢敬地跪倒在它沒(méi)有爭(zhēng)辯就接受了的真理的面前。
因此，一切在精神世界里都是按部就班，有條不紊，預(yù)先得知和決定的；而一切在政治世界里又都是經(jīng)常變動(dòng)，互相有爭(zhēng)執(zhí)，顯得不安定的。在前一個(gè)世界里，是消極然而又是自愿的服從；而在后一個(gè)世界里，就是輕視經(jīng)驗(yàn)和蔑視一切權(quán)威的獨(dú)立。
這兩種趨勢(shì)看來(lái)是互不相容的，但是它們卻不彼此加害，而是攜手前進(jìn)，表示愿意互相支持。
公民自由被宗教認(rèn)為是人的權(quán)利的高尚行使，而政治世界就是創(chuàng)世主為人智開(kāi)辟的活動(dòng)園地。在它本身的領(lǐng)域內(nèi)，宗教是自由和強(qiáng)大的，對(duì)為它準(zhǔn)備的地位很滿(mǎn)足，并且在知道只有依靠自己的力量而不是依靠壓服人心來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的時(shí)候，它的帝國(guó)才
①馬瑟：《基督教美洲傳教史》第2卷第13頁(yè)。（哈特福德，1820年）這是溫思羅普的演說(shuō)。在擔(dān)任州長(zhǎng)時(shí)，他曾被指控犯有專(zhuān)橫罪，但是在發(fā)表我剛才援引的這篇演說(shuō)后，受到了聽(tīng)眾們的鼓掌歡迎，從而免于處罰。從那以后，他一直被連選擔(dān)任州長(zhǎng)。參見(jiàn)馬歇爾：《華盛頓生平》第116頁(yè)。能建設(shè)得最好。
宗教被自由看成戰(zhàn)友和勝利伙伴，看成自己嬰兒時(shí)期的搖籃和后來(lái)的各項(xiàng)權(quán)利的神賜依據(jù)。自由把宗教視為民情的保衛(wèi)者，而民情就是法律的保障和讓自由持久的保證。（F）英裔美國(guó)人的法律和習(xí)慣的某些特點(diǎn)產(chǎn)生的原因在最完善的民主政體中保留的某些貴族制度殘余——為何會(huì)有這些殘余——應(yīng)當(dāng)認(rèn)真區(qū)別哪些東西是來(lái)自清教派的和哪些東西是來(lái)自英國(guó)人的請(qǐng)讀者別從上述的一切中得出過(guò)于一般化和過(guò)于絕對(duì)化的結(jié)論。移民的初期的社會(huì)條件、宗教和民情，無(wú)疑對(duì)他們新國(guó)家的命運(yùn)產(chǎn)生了巨大的影響。但是，新社會(huì)的建立并不是起因于這些東西，原因是社會(huì)的起點(diǎn)只存在于社會(huì)本身。任何人都不能完全同過(guò)去脫離關(guān)系，他們不管是有心還是無(wú)意，在自己固有的觀念和習(xí)慣中，都會(huì)混有來(lái)自教育和祖國(guó)傳統(tǒng)的觀念和習(xí)慣。
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因此，要想對(duì)今天的英裔美國(guó)人進(jìn)行了解和評(píng)價(jià)，就必須細(xì)心地區(qū)分來(lái)源于清教派的東西和來(lái)源于英國(guó)人的東西。
人們?cè)诿绹?guó)可以經(jīng)常見(jiàn)到一些法律和一些人的習(xí)慣同周?chē)氖挛锊⒉贿m應(yīng)。一些法律好像是依據(jù)與美國(guó)的立法主旨完全相反的一種精神制定出來(lái)的，一些民情又仿佛與社會(huì)情況的總體格格不入。這些英國(guó)殖民地假如是在遙遠(yuǎn)的古代建立的，它們的起源假如已隨著歲月的流逝而不可考，那么問(wèn)題就沒(méi)辦法解決了。
我只列舉一個(gè)例子來(lái)闡述我的想法。
美國(guó)的民事和刑事訴訟程序，只規(guī)定了兩種處置被告人的辦法：收監(jiān)和保釋。
在訴訟開(kāi)始時(shí)首先要求被告人交付保證金，如果被告人拒不交納，那么就將他收監(jiān)關(guān)押。然后，再審理被控告的事實(shí)或者罪狀的輕重。
很明顯，這樣的立法是敵視窮人，而且只對(duì)富人有利。
窮人并不總是有錢(qián)可交納保證金，即使在民事案件中也是這樣的。他如果不得不在獄中等待公道，那么，很快他的被迫關(guān)押就會(huì)給他帶來(lái)不幸。
反之，在民事案件中富人總是可以逃脫監(jiān)禁。更有甚者，雖然他們犯了罪，卻可以輕易逃避應(yīng)受的懲罰，因?yàn)樵诮涣吮ＷC金以后，他們就可以躲藏起來(lái)。所以可以說(shuō)，法律上規(guī)定的懲罰，對(duì)富人來(lái)說(shuō)只不過(guò)是罰款而已①。再?zèng)]有什么立法能比這種立法更加具有貴族立法的特點(diǎn)了。
然而在美國(guó)，立法的正是窮人，并且在這方面他們通常總是考慮社會(huì)的最大利益。
對(duì)這種現(xiàn)象的解釋只有在英國(guó)才能夠找到，原因是我所說(shuō)的這些法律本來(lái)就是英
①如果不交納保證金，就也要治罪，但這畢竟是少數(shù)。
②參見(jiàn)布萊克斯通和德洛姆的著作第1卷第10章。（指布萊克斯通《英國(guó)法釋義》和德洛姆《英國(guó)憲法》）國(guó)的法律②。這些法律盡管與美國(guó)立法的主旨和美國(guó)人的基本思想相抵觸，但美國(guó)人還是把它們照搬了過(guò)來(lái)。
在一個(gè)民族最不容易改變的事物當(dāng)中，僅次于習(xí)慣的，就是民法了。只有搞法律的人熟悉民法，也可以說(shuō)，只有那些學(xué)過(guò)法律，能夠找出理由把法律解釋成好法或者壞法，從維護(hù)法律當(dāng)中可以直接獲利的人，才熟悉民法。其中的奧妙，民族的大部分成員都不理解，只能從個(gè)別的案例中看到這些法律的作用，但很難識(shí)別它們的傾向性，只是不加思考地予以服從。
這只是一個(gè)例子，我還能舉出許多其他的例子。
美國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)的畫(huà)面（假如我可以這樣說(shuō)的話(huà)）覆有一層民主的外罩，透過(guò)這層外罩可以隨時(shí)看到貴族制度的遺痕。