雖然我準(zhǔn)備以後來談在政治方面，民主國家對(duì)於最一般觀念的突出愛好是如何表現(xiàn)的，但我現(xiàn)在就要指出，這種愛好對(duì)哲學(xué)發(fā)生的主要影響。

不可否認(rèn)，在我們這個(gè)時(shí)代泛神論得到很大發(fā)展。歐洲一些國家的著作，就帶有明顯的泛神論色彩。它被德國人帶進(jìn)哲學(xué)中，被法國人帶進(jìn)文學(xué)中。一些在法國出版的虛構(gòu)作品中，大部分包含著向泛神論借來的某些觀點(diǎn)或論調(diào)，或使人感覺它們的作者有一種趨於泛神論的傾向。我認(rèn)爲(wèi)這有其久遠(yuǎn)的原因，而並非偶然。

隨著身份日趨平等，人與人之間越來越無差別，個(gè)人日益變得渺小、無力，人們也就習(xí)慣於對(duì)每個(gè)公民不再重視，而只重視全體人民，只考慮人類整體而忘記了個(gè)體。

在這樣的時(shí)代，人的精神喜歡包羅萬象，希望是一個(gè)單一的原因造成了無數(shù)的不同結(jié)果。

人的精神被統(tǒng)一的觀念糾纏著，以至於它到處去尋找統(tǒng)一的觀念。一旦人們找到這一觀念，就會(huì)在內(nèi)心自願(yuàn)存放它，高枕無憂地躺在它的身上。這樣一來，人們不僅認(rèn)爲(wèi)世界包括天地萬物，而且相信世界只有一個(gè)造物主。但是，他們並不滿意於對(duì)萬物進(jìn)行的這種初步分類，於是他們又去設(shè)法拔高和簡化自己的想法，也就是把神和宇宙匯成爲(wèi)一個(gè)單一的整體。假如我遇到一個(gè)哲學(xué)體系，它能把世界上的萬物均視爲(wèi)一個(gè)巨大存在的不同組成部分，不管是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，不管是可見的還是不可見的，而即使組成部分不斷變化和連續(xù)改觀，這個(gè)巨大存在都能永遠(yuǎn)存在下去，那麼，我可以毫不費(fèi)力地?cái)喽ǎ弘m然這個(gè)哲學(xué)體系破壞了人的個(gè)性，但它對(duì)生活在民主制度下的人而言具有神秘的魅力，也許正是由於它破壞了人的個(gè)性，這種魅力纔會(huì)產(chǎn)生。

人們的一切智力活動(dòng)習(xí)慣都在引導(dǎo)著人們?nèi)ダ斫膺@一哲學(xué)體系，並將人們領(lǐng)上接受這一體系的道路。同時(shí)，這一哲學(xué)體系自然會(huì)引起和加強(qiáng)人們的想象力，並使人的精神自豪感和人的精神愉快感得到提高和滿足。

在各種幫助哲學(xué)尋找解釋世界方法的體系當(dāng)中，我認(rèn)爲(wèi)泛神論是適於籠絡(luò)民主時(shí)代人心的體系之一。只要是堅(jiān)信人類真正偉大的人，就應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)一致反對(duì)泛神論。